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政府年來在揆席蔣經國先生主持下以認實、信用與厚道政治風範、和艱忍自立厲精求治之民族特性，革新政風，加強建設，不僅在國際社會上予人一新耳目之感，也着實爲我們的**大業，奠定了輝煌必勝的基礎。尤其是日前他發表的一句「我們今天要以法治國，而不是以刑治國」讜論，更敎我們海內外與陷身鐵幕裏億萬同胞興奮、敬佩無已。筆者有幸忝爲自由祖國一分子，平日旣以攻習國史爲志業，乃就蔣先生一再強調的「貞觀」精神，擧其法治史事撰寫數則以饗讀者之外，藉供政府各級領袖之參考；如有錯失，更...
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年八十乎？或至年八十乎？若建武十七年，年八十，则光武年四十七，严光大于光武三十三岁，至少严光死于光武前，光武死时年六十四，则严子陵无论如何、一定大于光武二十岁以上，则光武二十岁游学长安时，严子陵已四十岁以上，可能是代师授课的老学长。严子陵以学术界前宿，不愿再为后学屈膝，亦自有其心理环境之复杂因素存焉。再对于光武游学长安的前辈，首先要推光武的长兄伯升了。在齐武王縯传中，伯升使宗室刘嘉，往诱新市，平林兵王匡陈牧等。而在顺阳侯刘嘉传：嘉后与伯升俱学长安，习尙书
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白居易新丰折臂翁的启示长安东区古蹟新丰，位于临潼县城东北，原是唐朝新丰县制的所在地，现为临潼县的新丰鎭。二千多年前，刘邦击败项羽，获得天下建都长安，为思念家鄕，听闻鄕音，乃迁泗上丰，沛父老于此，同时也是项羽入关灭秦的屯兵之地。史记上说：「当项羽陈兵新丰、鸿门，即西屠咸阳杀公子婴，火烧秦宫，三月不熄」。唐朝诗人白居易，所写的新丰折臂翁长诗，就是以新丰一个折臂的老人口述，描写唐朝天寳年间，靑年人过惯了太平盛世，无忧无愁的安适富足生活，而对战争的恐怖，一听
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亭居直渎河之南口，为前淸咸丰六年，先族叔祖金仁照公，经理重修长安桥节余乐捐创建。飞簷拱斗，颇具规模。中植公亲笔丰碑两座，一为重修石桥缘起，一为捐户芳名。字迹端秀，可作示范。石柱镌有「勒石传名堪表善，临桥筑屋可留行」联语，虽经太平天国之后，犹巍然独存。
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活动的中心，隋、唐时期长安有佛教寺院、兰若八六〇〇余所，其中有不少就是古代国际文化交流的中心。■草堂寺佛教古寺之一，位于十六国时期长安城北的御苑—逍遥园内，是西域高僧鸠摩罗什翻译佛经的地方。逍遥园遗址已无法确指，今天的草堂寺位于户县东南约十五公里的圭峯北面，东北距西安卅五公里，长期以来被人们认为就是当初鸠摩罗什译场的所在。这座草堂寺的初建年月也已不可考，唐朝中叶名僧宗密曾主持修葺，并改名栖禅寺，后来屡遭兵火，现有殿宇是近代建筑。寺内有姚秦三藏法师鸠摩罗什
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在吴承恩的「西游记」里，唐僧玄奘是这部神怪小说的中心人物。其实玄奘并不需要吴承恩为他宣传。就在唐代初年，他往返中印而取经回国的事蹟，恐怕已经是家喩户晓的。唐太宗贞观十九年（西元六四五）正月下旬，玄奘回到当时的国都长安。据「续高僧传」里的记载，当玄奘还没进入长安，只到达长安西郊的时候，为欢迎他的归来闻风而至的人，已有数十万。如果把这个数字当作四十万人来计算，也许其中的十万人，可以视为长安附近各地的人，而其他的三十万人，或者可以视为长安居民的总数之半。假如
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北京，为金、元、明、清、民初北洋政府时历代朝代都城，有许多古建筑，著名景观的有关数字独特，从而引起了人们的兴趣和关注，已知的和不知的均不能确定，口耳相传或以讹传讹，莫衷一是。笔者，当年在故都读书，住家多年，以上之感受亦一直在我心中、脑际萦绕着，为解除此惑，年来走访台北几处较大规模图书馆，或从电脑中补充、核对、反复对照，获取较为可靠数据。长安街有多长？过去称长安街是指从东单至西单，长度为七·四华里。通常说是「十里长街」，则是指建国门至复兴门的距离，长为十三
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草木春秋际，摇摇白首弹。今云原昨雨，故国有长安。夏至雷多急，杯中酒且残。扬帆归去日，结伴话烂漫。
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长安村是萧场、萧庵子、陈坝子、刘坝子、陈屯、小姬庄这六个村落的总称。在萧县北鄕，离城三十里，离铜山县城约五十里。因为少受灾荒影响，所以在这破碎褴褛的局面之中，总算还是一个比较富裕的农村；小康人家，累累可见。全村二百十四户，九百六十二人，地主占十一户（中间有五户留一部份土地归自己经营，但大多利用雇农和用牛力换来的人力来从事耕种，所以把他们列入地主之中），自耕农八十五户，自耕兼佃农六十户，纯粹佃农四十一户，其他农民十七户。㈠本村户数统计本村农民共计一百八十六
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在长安游学的一年，他心灵深处，总是不断想起那年微寒的春雨中，一个白衣素服的绝美少女，在墓园中低声哭泣的模样。所以，当他的老师许子威因为看中了刘秀的淳朴，准备把女儿许配给他时，刘秀竟然毫不犹豫地回绝了这门无可挑剔的亲事，因而与许子威失和，被老师赶出了门庭。这一段往事，一直被刘秀收藏在心底，从来没有对别人说过，更没有胆量和勇气找人去阴家门上求亲。刘秀从小没有太大的抱负，只想做个本本分分的乡间富翁。可是自从听说阴丽华「非英雄不嫁」的择偶条件后，他心中也慢慢产生
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