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养育人的生命而已。为什么那拥有多量金钱，而一生享用不尽的富翁，还这样狂热地去积聚？披星而出，戴月而归，整天奔走，而变成了物质的牛马，这又何故呢？无他，因为追求纯物质的享受，是不能令人满足，更不能使人获得眞实的快乐的。这种人生，实在是一种病态，有像患水蛊症的人一样。水本来是为人止渴的，而他越饮则越渴，最后，而仍死于水。物质本来是为人养生的，而他所求的既已远远超乎其养生之所需，而仍殚精竭力地日夜焦思，作物质的牛马，而甘困死于物质之下，多么可惜！想从物质里获得一种
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俗语说「人为财死，鸟为食亡」。钱，人人想要，钱能使人高贵，也会使人犯罪。有人，为了想多得点钱，结果名誉、前途皆葬送。因为它，使贪汚、红包案、经济犯时时不断。得了不义之财，叫人分秒难安，心惊肉跳。心里的痛苦，精神上的折磨，非所得之金钱所能弥补，反而因为钱来得容易，去得更容易。断送前途，遗臭万年。有人，为了贪得它，虚伪、蒙骗把人欺，拆散了原来忠诚良好的合伙事业，也失去了珍贵的友谊，眞是得不偿失。有人，为了多争产业，闹得鸡犬不宁，断绝了和睦的手足之情，难道钱会
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现代精神病学家一致认为，世界上百分之九十九的人，在用钱方面，或多或少都带有点精神病。因为钱对人来说，实在太重要了，历史文化的发展，现实生活的维系，在在都与它分不开。人与钱，由于有着像血肉相连的关系，以致用钱已非单纯的问题了。人们，不管自觉或不自觉，当其拿花花绿绿的钞票时，兴奋、恐惧、希望等情緖便会油然而兴。「金钱乃情緖之表征。」心理学家赖宾说：「当我们了解人们往往用钱并非在于用钱，而在表达其身份、地位、权势、尊严、感情、爱、恨时，我们对许多人用钱的方式
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塵俗假真刁滑頑，人情世態是非談；文章光彩千年秀，事業輝煌一寸丹。無意銀錢如糞土，有心詩學在人間；古今多少財奴客，臥死黃金兩袖寒。
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錢、錢、錢！你是國寶，萬事當先。記得你內方似地、外圓象天。人類以你爲通貨，不因名稱形貌而有改變。有了你許多方便，沒有你受盡熬煎。有了你親篤友厚，沒有你妻離子嫌。有了你百事可樂，沒有你陋巷難遷。有了你能使鬼推磨，沒有你神仙亦郝然。爲了你奔波道路，鷄鳴早看天。爲了你卑躬屈膝，羞立在人前。爲了你作奸犯科挺而去走險。爲了你敲詐勒索誘拐帶欺騙。爲了你走私販禁勾結又串連。許多人取你非其道，反落得恨海難塡！錢哪、錢哪！你的魅力無邊，成事是你，敗事也是你，奉勸世人好好對...
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钱者，何也？钱是百货之中介，亦是百货价格之标准也。人生在世离不开钱，举凡日常生活之食、衣、住、行、育、乐等等，非用钱不可。所以有人认为金钱可以买到洋房汽车、高官厚爵、环游世界以及很多美丽的妻妾、和酒肉朋友、珍馐美味、珍珠服饰，甚至选票、公司、银行，无所不能，有钱能使鬼推磨、有钱好办事。祗要有钱，万事皆通。然而也有人认为金钱万贯却买不到高尙的人格、崇高的道德和老病不死，钱可使人惰落变坏，它是万恶之首、祸害之根源。以上两种说法，因各有立场，所持的价値观不同
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汤显祖不但是个才华横溢的戏曲家，文学家，而且他的人品道德也有许多堪为人称赞的地方。汤显祖的人品道德，集中表现在他本人提出的《四香戒》中，其文曰：「不乱财，手香；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安乐。」汤显祖还一生身体力行，完全按照《四香戒》的要求去为人处世，终于把自己锤炼成为「文章超海内，品节冠临川」的优秀人物。谁都知道，金钱的作用是不可忽视的，而且往往居于人们的生活要素之首。因此，对金钱的态度，是一个人道德品质的最重要的反映
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如果我們一味順著謀生活動的慣性，繼續攫取資源、利用社會以滿足物慾，而不知將餘力轉爲從事道德修養、文化活動，則愈多的財富將只會帶來壓力與危機。
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现代（乃至自古以来）人通常是怎样追求快乐的。第一普遍方式就是赚钱，所谓「有钱能使鬼推磨」，似乎已认定金钱是可以换取任何东西，包括爱情与快乐的绝对货币。尤其当今台湾，更是一片钱潮，吸引了所有人在其中打滚冲浪。一般慨叹台湾已走上资本主义，不再服膺三民主义了，其实台湾现况连资本主义都不是，而只是赚钱主义、享乐主义。欧美资本主义犹有新敎伦理作底子，台湾则纯为满足自我欲望（就是追快乐？）而打拼。所以赚了钱不会为荣耀上帝而回馈社会，而只会为炫耀自我作消费性支出。竟至于使
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据观察的结果，在受奖的同学的心目中，以目前价値观来衡量，对所领奖金并不重视，连带对给奖单位或捐助人也并不感恩，其原因不外时下一般家庭经济富裕，受奖人家境既非清寒，并非有赖于此戋戋之数，来作为缴纳学费之需，如果当年秦琼不是穷极潦倒，才不会卖马，人不到「一文钱逼死英雄汉」的境地，不知道爱惜金钱，也不会知道金钱的眞正价値，穷学生才了解，也会激发上进之心，而结果才能出人头地，此其一。同时我亲身经历过，在某颁奖场合有二位领奖的同学，当天领了二千元，我们招待他们吃了
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