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王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷，国藩校阅者，礼记章句四十九卷，张子正蒙注九卷，读通鉴论三十卷，宋论十五卷，四书易诗春秋诸经稗疏考异十四卷，订正譌脱百十七余事，军中鲜暇，不克细䌷全编，乃为序曰：昔仲尼好语求仁，而雅言执礼，孟氏亦仁义竝称，盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，外之莫急于礼，自孔孟在时，老庄已鄙弃礼敎，杨墨之指不同，而同于贼仁，厥后众流歧出，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉，汉儒掇拾遗经，小戴氏乃作记，以存礼于什一
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象证之，辄为吻合。阅读有得，随手箚记，及门质疑，随问条答。近后哲嗣裒辑为敦艮斋遗书，内多有关说易、图说，发人所未发，至为精湛明彻。抗日战争前，闻兼理山西书局，征扬文献，与同学徐君璞如昆玉谒请省主席赵公次陇，准以银元三百，向徐府嗣人洽取闽省所刻大字原版，印制五百部，分寄各县教育局、公私图书馆。迨来台湾，阎公伯川高居阳明菁山，嘱索此书，未能觅得。经托杨大医师喜松函请日本东洋文库友人查寻，亦无所获，引为一憾。既游美国华府，季子方预陪赴国会图书馆，知有此书，请得
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国民政府军事委员会用笺国民政府军事委员会用笺国民政府军事委员会用笺右白崇禧将军遗书一通，系复三十九年被覊留在越南富国岛国军桂籍将领之函。由覃惠波先生珍藏已久，顷送广西文献委员会嘱为刊出。覃先生由十四年起，即在广西部队服务，由定桂、北伐、抗战以迄戡乱，历有年所积功洊升至陆军少将。
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敦艮齋遺書係徐松龕之父徐廣軒進士之讀書劄記 ——編者識
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一船山遗书，为晚明大儒王夫之先生之千古不朽名著，最博大而极高明，最纯正而极精微。提倡正学，扶持道统，力辟邪说，羽翼孔孟。经史子集四部之学，无不特具卓见，独标新义，能承能创，能继能开，道前人之所未道，立前人之所未立，而自成一家言。将自汉唐以至宋明之传统学术思想，为一最高之大批判大综合，使复返归于先秦儒家之眞面目，诚圣贤血脉也。综其为书，道为天下之达道，学为天下之正学，理为万世之公理，文为人间之至文；创开新儒学新传统新境界！大有「为天地立心，为生民立命，为往
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便利计，特为类分为二十二册。内计：经部十三册，凡二十五种一五五卷。史部三册，凡四种七七卷。子部二册，凡十四种五十四卷。集部三册，凡二十八种七二卷，外校勘记一，总凡七十种都三百五十八卷。增附船山学术硏究集一册，内收序跋论著及船山学谱等凡三十一种，都三十万言。旨在提供初学者入门，及未能全览遗书者参究之用，藉易明船山学术思想之梗槪。五、船山先生著述，散佚不可考者仍多，据王之春船山公年谱与家谱所称，前后著书为百有余种。张西堂之船山著述考文中，则列先生著述之可得而考者
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船山遗书，为晚明大儒王夫之船山先生，积四十年心血之不朽名著。博大精深。高明纯粹，浩无涯涘，莫可穷究。经史子集四部之学，尽赅无遗，且无不有创新和突出之特殊造诣。较之同时之顾亭林、黄梨洲、颜习斋、李二曲等诸大儒，有过之而不及。船山为儒家正统学派之巨擘，亦为五千年来中华传统文化中「新儒学」之开创者！用能镕铸百家，直肇尼山，别开生面，独辟门庭，远迈前人窼臼，而自成一家言。两汉经学与宋明理学，实不足以范之。有承有继，能开能创；羽孔孟，维持道统，诚为世界文化
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庄敬自强，刚健日新，本船山孤忠劲节之精神，与死而后已之志槪，倡扬民族正气，由斯而共为复国建国之鸿图，以力挽狂澜，庶能肩此中华民族与中华文化双重接续兴继之责任。读船山遗书竟，深感其学之博大精深，高明至极，尤为振衰起弊匡时济世之良药！特抒所感，不敢言跋也。
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四川文献研究社影印吴白屋先生遗书既成，以吴先生著作，尙有未为遗书所编入者，特就蒐辑所得，编为「吴白屋先生遗书补遗」一册，以供参敌。吴先生之著作，迄今共有版本三种。一为「白屋吴生诗稿」，为吴先生所手编，民国十八年出版于成都，列为「聚奎小学丛刊」。一为「白屋诗稿」，系本社根据「白屋吴生诗稿」，略其杂录数篇，增入稿外诗数首而编成，由中华丛书编审委员会于民国五十一年三月印成。一为「吴白屋先生遗书」，民国二十二年春刊行于长沙，其编印经过，已见周开庆先生所撰「重印吴
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白屋诗人吴芳吉先生，余江津聚奎学校先后同学也。当聚奎初创，先生入为第一班生，淸宣统三年考入淸华留美预备学校离去。后五年余肄业是校第九班，先生之勤奋好学，才华灿朗，犹为当时师生所称道不置，余心仪之也久矣。民国十年后，始互相通讯，备道向往。十七年春，先生返聚奎修校史，余时适由武汉返鄕，相聚聚奎，盘桓近月。每于淸晨月夕，据坐校后黑石上，称述古今，唔言至欢。二十年夏，先生任敎重庆大学，余时亦于役重庆，过从尤密。先生以诗名海内，刘永济先生序其遗书，谓非寻常可得拟议
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