-
长生可以从多方面来看，比如说一个人活得很短，做的很多，对人类、社会、国家做了许多贡献：另一个人活得很长，整天除吃饭睡觉以外就祇知道千方百计的保护自己的生命，延长自己的生存期限，我们就很难以表面的情况来分析那一个人是眞正的长生了。若要以生命的价値来说，我们可以毫不迟疑的宣布那个在世界停留得短暂的人活的更长远，这是精神价値的恒久常存，另一个游手好闲的人却是短命的。因为对人生的价値有不同的看法，所以有许多讲法，并不必以眞正的死亡年龄来做主命的唯一尺度。就拿耶苏
-
上说：「文明以正，以化成天下。」正是此意。（三）「天地以人为精神。」假如没有人类，宇宙将如长夜。而人类一切文化作业皆应以「顺乎天而应乎人」为准则。「顺乎天者」，即不应破坏生态之和谐，产生大气与水源的汚染。「应乎人者」即一切科技的发明与制作不应以残害生命为目的。另一方面天地不能言，而以人为代言人。所以「尙书」上说明「天聪明自我民聪明；天明畏自我民明威。」「天视自我民视，天听自我民听。」「民之所欲，天必从之。」是故「人者天地之心也。」正如德日进所谓人在宇宙创化
-
七十年夏，我从嘉义解甲，四天后，离开台北，负笈纽约，在哈林区边的哥伦比亚大学安顿下来。五年海天遥隔，台北的风物常入梦境，而双亲的慈容，最是夜思中牵引感怀的。去年春夏之交，父母来美探亲，几个月的陪侍，觉得台北近如咫尺，也使得我多年来的思索，因父母身上具现的人文精神而更淸晰。对我而言，父亲兼负的儒、墨传统，正是中国文化刚健肃毅精神的典范，而他敎诲我们的乐天知命，则代表着道家休休有容的境界。父亲所延续的人文传统，是我在知识领域上学习的对象，他更以具体的身敎
-
发扬八桂精神」之呼吁。如此抉择，谅亦符合会讯之旨趣。「八桂精神」内蕴之综贯一、从「八桂」之代称广西说起乡彦尝云：「桂」就是广西，广西就是「桂」，有什么好怀疑？！话虽不错，但是，探究八桂精神，必须「循名责实」，对其名实体用之纠结，设若交代不清，脉络不贯，势难「同声相应，同气相求」。这亦孔子所警告的：「必也正名乎。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。」[1]关于「桂」、「八桂」之作为广西别称，识者多有论述，[2]惟各有所见，说法并不一致。笔者近获新版介绍广西专册
-
输入到中国来，中国人势不能不接受他的洗礼，而促成改革政治的决心。由此，看来辛亥革命的意义非常重大。而他的因果关系，也很明显的搁在我们面前，我们断不能说他是侥幸的事实。二、辛亥革命的精神辛亥革命不是侥幸成功的，既是很明白，所以辛亥革命的精神，自有其特殊的表现，有値得后人唏嘘鼓舞的几点：第一是 国父及各先烈倡导的精神— 国父首创革命，领导全国志士，亡命奋斗，百折不挠，以及从陆皓东、史坚如、徐锡麟、秋瑾等起，直至黄花岗七十二烈士，武昌彭、刘、杨三烈士止，一般先烈
-
不吝指正。笔者先浅释「儒学人文精神」的定义：脱胎古宗教的周朝礼乐，到孔子讲学，设为礼乐揖让以涵养理性，并安排伦理名分以组织社会，是为儒学（梁漱溟语）；在长期发展及演变—先秦儒、宋明儒、现代儒这三个进程—之中，儒家虽未免文化专制之色彩（犹任何思想学派均不免歧出一般），惟其主流则一贯注重人本质之开发，肯定人的价値，人的尊严，倡导人的本性和人的解放的人生态度，是谓儒学人文精神（注二）[2]。壹、先秦儒学的人文精神价値之分析中国文化由殷商到周初有一重大转变（王国维
-
文学创作无论其为小说、诗歌、戏剧、散文，应是个人精神活动中崇高的表现，民族文化中的精彩绝艳。一位宅心忠厚的作家运用他的情理交融的神思、语言文字的技巧、追求眞、善、美高度综合与统一的实现。同时那位文学家又离不开他所属的民族和所处的时代。如此文学乃属有血、有泪、有骨、有肉、有灵魂。文学作家无不以其个人生活经验为蓝本，运用其飞跃的想像能力，构筑故事情节，加以彩色藻绘，创造出他的文学作品。从表面上看来，文学作品似乎并不一定要牵涉到时代与环境。但是文学家天生的热爱
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19