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、壁蝨（臭虫）、伙计（雇用的工人）。（二）「二月二狼儿子，三月三引出山，四月四引到羊群里试一试，五月五生疮了，六月六死光了，七月七大狼的眼睛哭瞎了。」（注释）：1.这首童谣是以狼为题材，并以浅简的句子，把狼的生长过程告诉儿童，以期加深儿童的认识。狼在西北高原地带尤其人烟稀少的地方，常能看到成群的狼只的活动，狼不但是羊只的最大威胁，而且其他牲畜及人类，同样受其威胁。2.狼的繁殖交配期，概在秋末冬初之间，在发青期间的情形与狗相同，雄狼也是成群争夺交配权，到来
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时钟已过午夜十二时，拿出同鄕会寄来的浙江月刊来看看，见王在中先生写的一篇「富阳的俚语与童谣」，很有鄕土情感，而且多与我绍与相同，我记得在军校时有一位同学名叫羊聚雄的富阳人，同我很好，但不知现在何处？浙江的方言，王先生说是最多最复杂，的确不错，而他讲的义乌人说话诸曁人听不懂，温州人说话天台人听不懂，这还是较大的譬方（譬如）我是绍兴人，记得我住的地方离诸曁地界不过三华里（三千公尺）而说话（口音）完全不一样，有的翻一座山岭，岭南岭北的口音就不同，绝不是过甚其词
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普遍傅诵，究竟创自何时，作者为谁，是无从稽考的。这与孔予当时所采集的诗，完全是一样的。回忆我年幼的时候，先母闲来无事，每于灯下花间，或我临睡之时，总是以她的传统敎育方法，把传诵已久的福州童谣，敎我唱和。我时尚幼，虽不懂他的内容、情节，也还能她唱我和，熟诵不忘。后来我进了师范学校，那时才懂得「童谣」是一种「乡土敎材」，用「鄕土敎材」来敎育儿童，是很有效果的。到了我对于文学稍有修养的时候，更觉得有不少「童谣」，却是大好文章，与一般文学，是有同样的价値。这应该使其
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成人所歌之谣，多少带了某种作用。如「千里草，何靑靑；十日上，不得生」。反董卓也。「灶下养，中郞将；烂羊胃，骑都尉，烂羊头，关内侯」，嘲更始也。只有童谣，是小孩子们练习口才的工具，轻松、活泼、趣味、简单，无美不备。有些有意义，有些无意义，因为有韵脚，最为顺口，故儿童乐而习之，亦教育儿童们一种最好的补充教材。孩子们在三四岁时，骑在大人腿子上，一面打「撩撩」，一面唱童谣，使一个沉静的家庭，突然增加了不少的生气。天伦之乐，当以此为第一义：一、撩，撩，撩，撩起儿子检柴
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有位伟人说过，我们的文化，是民族的、科学的、大众的文化。窃以为，越是富有地方风味和特色的文化，就越具有其民族性。难道不是吗？我在老家江西萍乡，从咿呀学语开始，便由大人带着学唱过一些当地民间童谣。它们烙印在自己脑海里，至今仍抹不掉。这些充满著童真童趣的民间童谣，不但引人入胜，也反映了当时的一些社会风貌，凸现出鲜明的地方特色。数十年后的今天，通过回忆，把它们挖掘整理出来，记录在案，以备存档，也许是一件不无意义的事情罢！（一）打叉叉（拍掌），交（换）饼吃。交
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客家人多住山区，生产和生活条件差；发展经济极为艰难，故历来总是目标向外，造就儿女走出贫困的山门，从牙牙学语的婴幼时期，便不忘灌输各类童谣，以启迪他们的思维，打下立志创业的基础，也是儿童练习口才的工具，轻松、活泼、趣味、简单，无美不备，只要小时唸熟，到老不忘。客家人爱儿女，但不溺爱。他们十分重视家庭教育，教习孩子知书识理。使之从小养成刻苦耐劳，勤俭节约的习惯，具有尊老爱幼、忠厚朴实的优良传统美德，所谓「望子成龙」，父母总是言传身教，身体力行。及长，卖屎缸
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我们的文化，是民族的、科学的、大众的文化。地方民间创作的民谣、童谣，是富有地方特色的大众文化的组成内容，具有其民族性。我在参与编写丰城巿志，参与巿非物质文化遗产普查与撰稿时，跟随主编老师收集了许多民间创作的民间文学—民谣、童谣已列入巿级第一批非物质文化遗产保护名录，今选部分上刊存档，以向读者。（甲）民谣（一）邓子龙，是英雄，头白须白去征东。脑袋留在日本国，中朝人民颂丰功①。注①：明朝爱国将领邓子龙，六十七岁奉皇命援朝抗日，牺牲在朝鲜南海战舰中，赢得了抗日
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