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是同一个理论体系，这体系的首尾本末，所阐扬的基本理念「是明明德于天下」，全部属于人生哲学与政治哲学，所要探讨与解决的是人文，不是物理。大学一书硏究的主要对象是人理学，不是物理学。这是我们硏读「大学」应把握的基本点。而朱子所补有关格物的那一段话，可以说是偏离了这个基本点，正所谓「差之毫厘，谬以千里」了。古人著书立说，常将「人」与「物」二字混用。如「接物」的「物」就指的是「人」。举例来说，唐、魏徵谏太宗十思疏中，有极其重要的几句话，他说：「夫在殷忧，必竭诚以待下
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太极非物而已！这话的意思也许还有在现象的背后不可不说一「实在」，亦即若不如此说，周子的本体论便是现象学，而不是实在论哲学了。他不轻视小程的理气二元论，他巧妙的说道：「天地之间，有理有气，理者，形而上之道也，生物之本也；气者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生也，必禀此理，而后有性。必禀此气，而后有形。」朱子的实在论，今日西洋哲学家备致推崇，这是国人不可不知的。陆王的观念论，今日西洋哲学家是一笑置之的，这不能因 蒋总统倡阳明学我们就讳言以欺世！在心理学方面
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母亲对儿子教育非常注意，当她的儿子与别人的小孩吵架或打架时，母亲都是责备自己的儿子，但别人说不能这样啊！按照现在的儿童心理学来看，必须知道儿子受了什么委曲，才可以骂他，知道做了什么才可说他；别人说也许是别人家的小孩有错，为何只是尽责备他，这是不是很懦弱？母亲就说：我不怕我的孩子不能「伸」，只怕他不能「屈」。这是中国很深的哲学，这种哲学，现在一般人不太能了解，现在的人都是据理力争。据理力争固然不错，可是人在很多不同的境遇之中，难道有理就一定成功吗？若有理不成功
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民国十二年，稚老由法赴英囘国，到北京住石达子庙。冬间，和邹海滨（鲁）同囘广东，赞襄国父改组中国国民党，第一次全国代表大会，亦正在筹备召集中。这一年，中国思想，忽然起了一场很激烈的笔战，当时称为「科学玄学的论战」。国内许多学者都加入了这场笔战。首先引起争端的导火线，是张君劢的一篇「人生观」，略谓：「自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明……」丁文江认张的「人生观」，是受了玄学
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述，后序》。彭崧毓还著有《求是斋诗文存》，其经世思想内容比较丰富。首先是对故弄玄虚的理学说教的批判。彭氏公开表示自己对理学的否定态度，「习举业时尤不善作理境文字、深俱堕入云雾，迷闷无开觉。时求一由衷之言，稍有切于日用、而不作影响欺人语者，杳不可得。故于理学二字，曾未梦见。「接着他申述理由，认为象理学家那样区分「性」与「情」、「理」与「欲」是不必要且不可能的：「性情不必分也，……圣人纯乎自然，伊川（程颐）近乎矫强，矫强非情也，即非理也。「又进而批评说，「宋儒
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一、前言去夏特撰「横渠思想初探」一文，示对关中先贤崇敬之意，刋「东方杂志」复刋第十六卷第一期。（民国七十一年七月一日出版），并由「陕西文献」转载。该文即强调「太虚」槪念为横渠之本体思想，惟限于篇幅，未多擧证。但自入冬以来，批阅有关资料，竟有人判定横渠的宇宙论为「气化论」，乃至「唯物论」者。前者的认识，还对了一部份；后者的认识，就不免太离谱了。宋明理学中竟出现了西洋哲学中的唯物论，宁非咄咄怪事？其硏究结论何以如此？一言以蔽之，毛病就出在硏究方法上。宋明理学
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程明道先生，名颢，字伯淳，河南洛阳人，为北宋理学名儒，居官治事，粹然儒家风范；其父珦公官至大中大夫。先生弱冠中进士，出任鄂县主簿，旋上元县，炎夏河川隄决，立集民众堵塞之岁乃大熟。在县三年，民爱之如父母。移晋城令，视民犹子，民因事至县廨者，必吿以孝悌忠信，欲白事者，或不持牒迳至庭上，先生从容理其曲直，莫不释然而归。度鄕村远近，规划保伍，使之力役相助，患难相卹，而奸邪无所容身。凡是孤甇残废者，责其亲戚鄕党，多加资助，无使失所。行旅出其涂者，疾病皆有所养。暇时
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「天下公事，不是一家的私议，希望大家平心静气加以讨论才好。」王安石为之改容。于此可见先生的对人处世的涵养，读「郊行即事」诗亦可见其平日修养工夫。南宋大儒朱熹字元晦（西元一一三〇—一二〇〇），原籍徽州婺源，寄籍福建同安，故亦为闽南人，学者称朱夫子，或朱文公，一称晦庵先生。他是宋代理学家集大成的人物，并以道统之继承为己任。一生著述甚多，有关诗学部份，以「诗集传」为最著名。他自己的诗，在宋代理学家中亦属首屈一指。这大槪是文学史家及诗评家所公认的。谢无量先生论中国
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，中州人物考八卷，畿辅人物考八卷、理学宗传二十六卷、理学传心篡要八卷、岁寒居答问二卷（附录一卷）、孙征君日谱录存三十六卷（九世孙世玫辑）、夏峯先生集十六卷（孙洤辑）、孝友堂家规一卷、乙丙纪事一卷、扫盟余话一卷、高阳述闻一卷、甲申大难录一卷、取节录六卷、苏门纪事二卷、陆放翁诗选、晦庵文钞、两大案录、圣学录、家礼酌、格物说、五世一堂诗文、征君孙先生年谱二卷。此外又命弟子魏一鳌辑此学篇，汤斌辑洛学篇。夏峯之学，原本象山、阳明，以愼独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为
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閉關讀奇書一樂事也。如兵書武經，卦理命相、奇門六壬之類；雖不求甚解，習久則專，孔子七十而知天命，故達人知命，誠不我欺。中庸有云：「至誠之道，可以前知……善，必先知之，不善，必先知之，故至誠如神」，如問六壬神課，及孕婦之生男或女，即可驗明。今以命學而論：有問世界上，每天每時都有不少嬰兒出生，命運是否相同？可說同中有異，因環境變遷，而命同運不同，如一顆種子，生在不同氣候的土地上，即有不同的結果。人的四柱八字，即有二十五萬次，不同的排列。臺灣現有二千一百多萬人...
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