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之淸者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。」船山体其受而归全，斯眞能顺受其正，而可谓圣之正者也。张献忠陷衡州，执质其父以招降，船山自刺肢体创甚，幷传以毒药，而舁至贼所，示以必死，以易其父，贼不能屈，而父子俱免之，此孝之正也。甲申五月，闻北部之变，数日不食，作悲愤诗一百韵，吟已辙哭，幷四续其韵，终其身不为淸用，复自题其墓曰：「明遗臣王夫之之墓。」此忠之正也。为救给谏金堡等五人之性命，与内阁王化澄等奸党结怨，自身几遭不测，而此五人者，终能保全
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論語父母在不遠遊：雙峰云：「聖人言常不言變。」不遠遊、不遠行二者略不同。遊者遊學、遊宦，也仕與學。蘇武之母雖存，匈奴之行十九年，銜君命而遠使亦常也。至於避仇、避難、商賈遠行離父母，也非所論也。王書沒言「遊必有方。」朱注：「欲親必知己之所在。」今兩岸隔離五十年，父母知子之方否？范祖禹曰：「子能以父母之心為心則孝矣。」安澤案遠遊、遠行，必須有正當理由，不可不告而去，又久不返里，使父母耽憂也。釋言：里仁篇子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」范祖禹釋：「不得己...
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之余，冬者秋之归。智礼文也，仁义质也。孟子七篇不言礼其言乐也。梁恶王立沼上，顾鸿雁麋鹿，而孟子以文王之乐，麋鹿鱼鼈言之。齐宣王好世俗之乐，孟子曰：「独乐乐，不若与人乐乐。」王夫之以汉武之上林，宋徽宗之艮岳（开封城内万寿山），其德之及物，又何如也。天理、人欲：孟子承孔子之学，随处见人欲，即随处见天理。齐宣王思欲汤武之政，全牛之术有不忍之心「孟子预养是心，广为仁术。仁术广之者，存乎后人。发政施仁，使民得仰事父母，俯畜妻子。乐天畏天者，天即理也。孟子言天理，天无不
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㈢易經的易理船山先生以爲易學，在於解釋易經的義理。易經的義理包括兩大部份：一部份爲天道，一部份爲人道，兩部份互相連結，人道來自天道，天道規範人道。天道爲宇宙變易的定理，人道爲人生的倫理原則。船山先生解釋易經，在每一書和每一章都奉這一條原則爲規律，隨處加以發揮。因此他的易學不是一篇短文章所能講明。現在祇能將船山先生對於易經在天道和人道兩方面的思想，提綱摯領，予以說明。⑴乾坤並建船山先生曾經自己說明易學的原則：「大略以乾坤並建爲宗，錯綜合一爲象，象爻一致，四...
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最近中副讨论王夫之先生和船山书院的文字很多，但是异同之点也甚多。关於夫之先生及书院的开办、迁建等等，夫之的同鄕彭玉麟曾有一篇奏折，收录到淸朝续文献通考里，可以作为参考。彭玉麟的这篇专奏是在光緖十一年，他正任兵部尙书之职。一、对船山书院，彭有下列的敍述：「臣本籍衡阳士绅奉前学臣朱逌然面谕，创建船山书院于南城外，择师主讲已阅一年。因院地逼近城市，湫溢嚣尘不足以安絃诵，复由臣捐资改建于湘水中之东洲。………「………学臣朱逌然既创立书院，讲明夫之之学，两江督臣
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凡爲仁學者，當通王船山之書。（仁學界說二十五）王船山有言曰天理卽在人欲之中，無人欲則天理亦無從發見，適合乎佛說，佛卽衆生，無明卽眞如矣。（仁學仁亂而以太亡乎條）王船山之說易，謂一卦有十二爻，半隱半見，故大易不言有無隱見而已。（仁學不生不滅有徵乎條）王船山曰：已生之天地，今日是也；未生之天地，今日是也。（仁學不生不滅烏乎死條）王船山邃於易，於有雷之卦說，必加精明而益微，至屯之所以滿盈也，豫之所以奮也，大壯之所以壯也，旡妄之所以無妄也，復之所以見天心也，震之...
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梨洲、亭林、夏峯、二曲諸先生，在當時都聲氣很廣，二百多年來，學者社會中人人稱道，同時却有兩位大師在那時候和學界因緣很淺，然而人格感化力異常偉大，所產結果在異時異地，一位是王船山，一位是朱舜水。船山名夫之，字而農，一號薑齋，湖南衡陽人。生明萬歷四十七年，（一六一九）卒清康熙三十一年，（一六九二）年七十四。他生在比較偏僻的湖南，除了武昌、南昌、肇慶三個地方，曾因事一行，未曾到過別的都會。當時名士除劉繼莊外，沒有一個相識，又不開門講學，所以連門生也沒有。張獻忠...
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引言王夫之（一六一九—一六九三）先生，字而农，号姜斋，父朝聘，明副榜贡生，以眞知实践为学，谓武夷为朱子会心之地，自颜书室曰武夷，学者称武夷先生。先生少负隽才，读书十行俱下。年二十四，与兄同举崇祯壬午鄕试，以道梗未赴会试。癸未，流贼张献忠陷衡州，乃避匿南岳，贼执其父招之，乃自厘面刺腕，舁往易父，贼见其徧创，免之，父子俱得脱。及淸兵下吾湘，先生方居父忧，次年与管嗣裘举兵衡山，战败。其后漫游■溪、郴州、耒阳之间，最后归衡阳。就江中石船山、筑土室，名曰观生居
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力主程朱、陆王之异不在道问学与尊德性而在尊德性之工夫入路不同也[2]。而由于以证体为标的故，于是乃有「忽然上达」、「豁然贯通」之说。（至于此豁然贯通者能否是理体则是另一问题，辨见前文）而一旦贯通之后，其先前工夫之功同于敲门砖子者，亦是极自然之事矣。而船山则不然，船山之看此存有密藏，乃是从形上直贯至形下而看者，乃是从已悟此体（在此之体事实上必须是即活动即存有者，而不能只是理体）之后复自觉地、主动地发用及物而看者。于是由理贯至气，通体是纯一不杂，更不须严分理
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求学时，先业师陈援庵先生经常提到三位古人并指导读他们的书；一是撰日知录的顾炎武，一是写鲒埼亭集的全祖望，再即著读通鉴论的王夫之——船山先生。时目录学家余嘉锡先生亦在故都执敎，他也以崇敬鄕前贤的口吻推崇船山。船山的先世本扬州之高邮人，明永乐初，官衡州衞，遂为衡州之衡阳人，余先生原籍湖南，所以他们实是历史上的同鄕，但我知道船山先生之受余氏推崇，绝非由于地缘关系，船山之学广无涯涘，深奥难测，几乎使我们那些浅学的后生小子望而生畏，所以当时读他的书尙不能了解其眞精神
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