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民国十二年，稚老由法赴英囘国，到北京住石达子庙。冬间，和邹海滨（鲁）同囘广东，赞襄国父改组中国国民党，第一次全国代表大会，亦正在筹备召集中。这一年，中国思想，忽然起了一场很激烈的笔战，当时称为「科学玄学的论战」。国内许多学者都加入了这场笔战。首先引起争端的导火线，是张君劢的一篇「人生观」，略谓：「自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明……」丁文江认张的「人生观」，是受了玄学
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程度，百分之百。一、雷火1.起例 依月正二三四五六七八九十十一十二雷火寅亥申已寅亥申已寅亥申已例如正月生人，寅宫为雷火，命宫在寅，则命宫合雷火也。余倣此类推。2.论断雷火：主骤发。仕宦大吉，官讼消散。诗云：「更得雷火煞重重，代代为官受赠封。」3.经验雷火遇吉，则一发如雷，遇凶，则一败如灰。在身命二官者，主一生一鸣惊人，命宫尤验，余宫亦然。运限遇之，亦主骤发。例如鄕贤国大代表周邦道戊戌正月十九日子时生，即身命同，宫巧遇雷火，故一生应试从政、著述，皆一鸣人
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一、风水与科学风水先生惯说空，指南道北说西东；山中若有封侯地，何不拿去葬乃翁。在现今的学术中，咸认为风水是玄学而不是科学。玄学与科学最大不同之处，是玄学着重心灵的感应，而科学则着重物资的实证。虽然风水之说，不合乎智识学者的理念；但风水之说之流行，仍然占著众多人们的心灵。不管是阳宅阴地，当事者无不寻觅一些有利条件，来宽慰自己，安抚往生。尽管科学再进步，资讯再发达，而国人对风水的肯定，远较诺贝尔奖金为重；无他，乃为子孙之利，后辈之福。吾人能轻易拂拭吗？正是
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的自然观，是说顺乎自然的人为亦是自然。这是把自然与人为合而为一。道家崇自然，尙无为。儒家尙人为，崇名敎。如顺乎自然的人为亦是自然。则儒道两家并无冲突，而可调和。郭象的逍遥观，物无大小，只要适性自得和用得其所，便皆逍遥。依此言之，则道家隐居生活是适性自得；儒家入仕生活是用得其所，则道和儒皆自在逍遥。既然如此，则道不必非儒，儒亦不必非道。儒道不就可以调和了。三、有无论—魏晋之世，玄学谈论上，要可分为两派：一是王弼所代表的贵无派，一是裴頠所代表的崇有派。王弼认为「道者
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九锡，众公卿劝进，推籍执笔为文。籍嗜酒而忘。时至，使者来取文稿，见籍在醉眼中，使促醒之，籍立即为文，不加修改，片时即成，文辞淸壮，为时所重，乃是一篇著名劝进文。籍虽不拘礼法，祇善谈老庄玄学，绝不臧否人物，以免开罪于人。性至孝，母终，正与人奕棋，对奕者请止，籍不应，留之与决胜负。奕止，籍飮酒二斗，擧声大号，吐血极多。及既葬母，籍食一蒸肫，飮酒二斗，然后临诀，直言穷矣。擧声大号，又吐血甚多，毁瘦骨立，几至灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊毕便去。或问
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前有位美国大学生来华搜集吴老先生的资料，为的要写一篇博士论文，题目就叫做：「吴稚晖先生的思想」。吴先生的为学宗旨，得之于他的早年业师黄以周先生，槪括为两句话，便是「实事求是，莫作调人。」在眞理面前，是则是，非则非，绝不含混，他为学如此，做人也是如此。他在当年科学与玄学的论战中，提出「一个新信仰的宇宙观及人生观」，做了一员押阵大将。他的宇宙观直截了当：宇宙是一大舞台，人人都是演员，既适逢其会地轮到我们了，我们便不该草草此生。他的人生观很有风趣，归纳为三句话，便是
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