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当时论者，毁誉不一。「九一八」后，流亡入关，频受歧视，始深知王氏当年心境之酸辛也！王岷源氏之政治主张：「以为东北山环水抱，自成一区，而土地之广，资源之富，均超越欧洲之大国。闭关自守，保境安民，埋头建设，以求生存于强邻觊觎之中，效法钱武肃王之偏安江浙，造福东南。内地纷争决不参与，内地谁为盟主，遥致拥护。一隅之偏安，亦存国家之命脉也」。而张雨亭氏看法不同；第一次大战后，联军统帅法籍元帅霞飞东来游览，携赠中国勋章二枚，分赠国务总理及张雨亭氏，益使张氏自视提高
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原理，依然是放之而则弥六合的！而衡诸当时情况，深知孔子此言之原意，应该明明白白的表白出来，才是研究儒家思想，使之终极发扬之最大责任！『民可使由之，不可使知之！』乃孔子政治言论和政治主张的最恳切之处，博大宏深，仁恕、博爱、平等、自由之观念，表露无遗！虽流传于万世，依然是不可磨灭的，所以余以为应该解释作：『民可』就是善良的民众，一向循规蹈矩奉公守法的人；『使由之』就是主政者，对于善良的人民，仅在领导者的立场，爱护之！扶植之！可以不必多所顾虑和限制，更不应该给予
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首先我须说明题旨，「晚年」是指从民国二年年底，先父结束了十六年的流亡生活囘到国内，一直到民国十六年逝世为止。「政治主张」是指「虚君共和」，也就是一般不察事实的人所说的「保皇复辟」。我写本文的目的，是针对那些对先父的事蹟任意讥弹，而态度颇为轻薄者，提出我的抗议。在先父的一生中，他所怀的远大理想，是大同社会；所抱的实质目的，是实现民权；处世的态度，是舍己为人。但他他的心迹，一般人多不甚了解；尤其是晚年的表现，常为人所诟病。很少人能够详考事实，深入观察。多半是
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则足以彪柄史乘；际玆大陆沉沦，生民涂炭！吾人缅怀革命先贤缔造之艰难，怃今思昔，尤应激扬当时之事功，为今日淬励黾勉之借鉴；玆略陈其著者数端：第一，护国起义，有远大之政治主张，当时发布声讨袁逆之通电，除历数袁氏食言背信，叛逆共和之罪行后，并宣布四项政治主张，即：一、与全国国民戮力拥护共和国体，使帝制永不发生；二、划定中央地方权限，以图各省民力之自由发展；三、建立名实相符之立宪政体，以适应世界大势；四、以诚意巩固邦交，增进国际团体上之资格；上项政治主张，揭橥
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我敬愛的鄉長、徐萬黎牧師於民國九十七年（二〇〇八年）三月三十日清晨榮歸天國。這一個令人震驚的訛息，讓我悲痛不已！我和他雖然信仰不同，他信主，我信佛，但都是崑崙山下貧瘠窮苦的甘肅同鄉（他是鎮原，我是通渭），也都有過牧羊的童年生活，也都在戰亂中遠赴重慶升學，在中華文化培育薰陶下成長的現代青年，也都不願忍受共產黨以專政奴役，追隨老總統來到台灣，投入教學生涯，從事建設台灣的基礎工程。萬黎兄於一九五三年夏參加浸信會舉辦的夏令會，受聖靈感動，獻身終身服事主耶穌，所以...
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一、小引最近由于一部份无党籍人士，在台北中山堂擧行「市政硏讨联谊会」筹备会，并发表了一项「共同政治主张」，这项行动，对于力求安定、团结、进步的社会，引起了一阵小小的涟漪，为了避免导致一般人的错觉，笔者仅本诚笃忠恕之道，提供一服淸凉剂，让大家都能平心静气的、多为广大的民众利益着想，更要严肃的体认时艰，相忍为国，为三民主义统一中国的神圣使命，奉献其心智，而摒除个人的政治欲望和功利思想，不可置国家民族大义于不顾。二、三民主义博大精深，涵盖万有，已臻于至大境界
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