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今年四月淸明节，因先父母坟墓迁移合葬建造完成，墓地比较宽濶美观坚固，散居各方的弟妹及侄儿们都从各地赶返老家扫墓，我亦自台专程返鄕。扫墓后，侄儿琼发坚邀我到容县一游。在平南，坐早班汽车，中午即到达容县。琼发在电信单位服务，与妻女住在以分期付款购买的市民住宅里。午饭后稍事休息，琼发夫妻陪我到附近名胜「经畧台眞武阁」游览。步行约莫十分钟扺达绣江河边，抬头看见一座黑色古老奇特的木造楼阁矗立在绣江边上，楼阁正面高悬着一块鲜红色大匾额，上书「眞武阁」三个金色大字。眞
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（本會訊）今年三月九日（農曆正月廿六日）爲本會前名譽理事長、華中軍長官 白公健生（崇禧）一級上將一百晉九冥誕紀念日。其生前故舊、部屬、戚友、學生暨同鄉會理監事等鄉親，感念健公功在黨國，德澤桑梓，豐功偉績。特於是日上午齊集台北市六張犁回教公墓，敬向 白長官暨夫人墓前謁墓禮拜。由理事長粟明德主禮，獻上鮮花，陪禮者有唐玉光、蒙天祥、趙福全及總幹事易濟忠等。行禮時白公子先敬等在墓前答禮。謁墓儀式，簡單隆重，懷思氣氛濃郁。
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祖先的墳墓早被掘毀，祇得在想像中大約的所在，焚香點燭，含悲忍淚向空中叩拜一番了。
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淸明日都至郊外踏靑，到处桃红柳绿，鸟语花香，如天气晴朗，路上但见携着祭品去扫墓和红男绿女，老老少少的游人。城区的人大都至惠山踏靑。北门外斗山，在淸明日，远近鄕民男女咸集，环山数里居民皆设宴待客，所以斗山又叫淸明山。西胶山游人亦盛。玉祁大墩有神会，非常热闹，城鄕远近居民争往观看。故鄕放纸鸢在淸明日截止，所以有「淸明断鹞」之谚。因过了淸明，麦苗生长抽杆，放纸鸢在田中践踏要损坏麦杆。
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清明扫墓起源于秦代前，到了唐宋初才普遍盛行。在台湾民众扫墓的日子却有两种，一种是在农历三月初三，另外一种是国历四月五日清明节，何以有此差异，也与历史有关，多数本省人最初是从漳州和泉州迁来的，原来所谓泉州人，漳州人，客家人，其实都是同源的河洛人，只因移民有先后，侨居地不同才分家。诚如行政院俞国华院长在立法院所说：我们大家都是由外省迁来的，不论早期来台，或民国三十八年以后来台，迁来的时间不同而已；大家都是中华民国的人民，都是中华民族一份子，都应为反共而努力
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清明，从字义上看，有多种解释，一是表示政治有法度，有条理的治平盛世。诗大雅大明有：「肆伐大商，今朝清明」。毛诗传：「不崇朝而天下清明」。后汉书班固传：「固幸得生于清明之世」。二是表示人的神志光明，思虑清晰开朗。礼记王藻：「色容厉肃，视容清明」。三是表示天气晴朗，清净无浊。四是表示节气，叫做清明节。清明节，又称民族扫墓节。它是一年中二十四节气之一，其时日计算，系以太阳到达黄经十五度时开始。是自冬至算起第一百零五日，在每年阳历之四月五日或六日，节序排列
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去岁八月二十八日返鄕，家鄕父老各房代表已聚集吾家，晚餐后，分别将各代祖先祭祠扫墓的时间、方式、费用作原则性说明，请各房代表及执事分途去安排处理。三十日早点后，子侄陪同走向五二郎公祠，聚集在祠堂坪准备参与扫墓者旋即鱼贯至五方坪上车，余被安排与吹手、铜钟、扛盒同在第一车，经执事者察看各车人数已坐满，每车插两三面彩旗即鸣炮发车，向坡洋始祖十一郎公墓进行，车过烂河坡桥往后瞭望，七部车等距离行驶，车上彩旗随风飘扬，鲜艳四射，相当壮观，路经文陂，班竹、江坊、北门
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祭祀祖先是我中华民族自古以来的传统。在祭祀祖先的场所方面，我国古代的王室、贵族，以宗庙为主，据礼记记载：「宗子在他国，庶子无庙，孔子许望墓为坛以时祭祀。」所以，在春秋以前，可能没有到坟墓祭祀的习俗，到孔子以后，才有扫墓的祭礼。但这在当时，可能祇限于贵族。据宋志记载：「古者无墓祭，迄秦汉后始见其仪，迨唐开元，有天子上陵仪述，岁有淸明之祭，许望岁暮之祀。」可见扫墓于秦汉始成习俗。有关扫墓日期的规定历代都不一致，大体上在寒食节或淸明节前后，寒食是淸明的前一日，淸明
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淸明节扫墓，虽为由来甚古的民俗，但是淸明节成为民族扫墓节，还是民国成立以后的事。当年北伐胜利，全国统一，奠都南京以后，政府为了纪念民族始祖—黄帝的功绩，并表示国人对先祖的崇敬与愼终追远，特定每年四月五日（淸明节）为民族扫墓节。民族始祖黄帝的陵寝在陜西省中部桥山山麓，民国二十四年四月五日中央派代表谒陵，擧行首次的民族扫墓典礼，从此以后，中央每年都在淸明节这一天，派员前往黄帝的陵寝扫祭，政府迁台后亦于每年的淸明节擧行遥祭黄陵典礼。民族扫墓节从民国二十四年开始
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我国重视孝道，民间祭祖上坆扫墓相沿成风，但淸明上坆祭祖扫墓，一般是男人们的事，而家庭主妇专司烹调祭品，惟淸明祭祖上坆扫墓不用刀头。除了必备很丰盛的佳肴。并携带镰刀锄头等工具到墓地，先除去四周的野草。修整坆墓一新，设祭品，烧冥纸，鸣炮，向墓行三跪九叩后，散善（泼水饭）打一碗淸水，放下少许饭菜，再烧几张冥纸放进去，泼在墓地四周让小鸟啄食，然后不分老幼席地而坐，共同分享一次丰盛的野餐。刚埋的新墓，冥纸在坆上散散落落，坆飘仍在飘荡，没过七七，藉扫墓之便请道士为
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