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一、前言去夏特撰「橫渠思想初探」一文，示對關中先賢崇敬之意，刋「東方雜誌」復刋第十六卷第一期。（民國七十一年七月一日出版），並由「陝西文獻」轉載。該文卽强調「太虛」槪念爲橫渠之本體思想，惟限於篇幅，未多擧證。但自入冬以來，批閱有關資料，竟有人判定橫渠的宇宙論爲「氣化論」，乃至「唯物論」者。前者的認識，還對了一部份；後者的認識，就不免太離譜了。宋明理學中竟出現了西洋哲學中的唯物論，寧非咄咄怪事？其硏究結論何以如此？一言以蔽之，毛病就出在硏究方法上。宋明理學...
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张载，字子厚，太梁人，侨居于陕西郿县横渠鎭，后人遂尊称为横渠先生，生于宋眞宗天禧四年（西元一〇二〇年），卒于神宗熙宁十年（西元一〇七七年），是北宋的著名理学家，著有东西铭各一篇，正蒙十七篇，经理学窟十二篇，易说三卷，文集、语录各一卷。传其学者称为关学。本刊创号刊有张横渠先生传记一文，请参阅。编者按：本文作者陈弘治先生现任国立师范大学国文系副敎授，除硏究学术思想之外，对词章尤有心得，著有「李长吉歌诗校释」「词学今论」「唐宋词名著析评」等书。
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遂亦驳杂不纯矣。故降至隋唐，儒学经典，略蒙辑注，有五经正义之作。而南北学亦淆然混杂，求其义理精覈不紊，甚不可得。故有宋之时，学者多屛瞀求明，思除老释异说，求正经典义理，遂有理学之兴。虽其学非孔孟之原本，而向道之心未泯，孜孜求证，儒学于是瀚海重波，可谓儒学再造，功莫大焉。横渠张载好学勤问，屡思圣人正心进德之次第，与道济天下之规模，遂有所述作。虽偶杂传承不纯之别解，要之得成圣人之徒矣！故其后学朱轼云：「史称横渠以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法。与诸生言学，每吿
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北宋理学大家，世推周、张、二程，谈到他们的成就，本是各有所造，难分轩轾。唯周敦颐与二程兄弟后来得朱熹的大力表彰，再加上二程及朱熹对张载虽然推赞不绝口，但是却也不免时或略有微辞，如张载着正蒙时，处处置笔砚，得意即书，程颢乃说：「子厚却如此不熟。」程颐也说他「有苦心极力之象，而无宽裕温和之求，非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。」朱熹亦云：「若论道理，他却未熟。」因而后人对于张载遂不如周、程之尊礼。其实若论规模的宏阔，制行的坚卓，在理
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每個人自呱呱墜地以至成長其所經歷可以說：「有如人面，各個不同」，但其生活過程總離不開命運與環境所安排，依我自己來說，溯在中學讀書時期，首逢「西安事變」學潮洶湧動亂不安繼則「日寇侵華全面抗戰」日機轟炸，幾無寧日，全國同胞莫不義憤塡胸同仇敵愾，加之自己生性好動，又未能專心向學，遂在西安中國旅行社作了兩年商業性的服務工作，迨抗戰勝利，幸而又得在陝西省立商專銀行科深造，學得一技之長，三十六年夏畢業，輾轉來台，嗣因所學有限，而後也就無法擔當大任，等到不惑之年，復因...
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不是就会永远太平了吗？宋理学家张载先贤，穷毕生的钻硏，阐扬出人生崇高境界的抱负：「为天地立心，为生民立命，为万世开太平」。除秉持人应存天理外，更要进一步去「私欲」，为人类和平而努力，世人若肯操练力行右列理念，就能孕育出人性尊严与光辉。如联军对伊作战引用孙子兵法而致胜足可证明。四、结语中华民族自古迄今，因其疆域辽濶、气候调和、土地肥沃、物产丰富、人民刻苦耐劳等得天独厚条件，遗传下来的民性，自然眼光远大，胸襟开朗，性格强韧，思想深奥。虽然在历史上也有过异族的侵入
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」终使元昊罢兵求和，而范仲淹也就保全了宋朝西北边疆。再说范氏之爱民，范仲淹在他的「岳阳楼记」文中说：「士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」这十足表示出范氏是先为天下人民解除忧患，天下人民都得着快乐时，他自己才感觉着快乐。这是何等的一种襟怀，能说范仲淹不是千古以来模范的知识份子么？宋朝还有一位标准的知识份子—张载。张载把孔子说的「士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任。」的话。恢宏而扩大之，他说为士人者，「要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
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