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在座的听众哄堂大笑。「今天在座的，都是硏究老庄的名流、学者，纬国一介武夫，偶而读读庄子，可是才读到内篇第一课的逍遥游，我就游不下去了，因为最后三句，『至人无已，神人无功，圣人无名』，我对这「至人」、「神人」、「圣人」都不会解释，要我怎么往下游。」此作游水的鸭子，又是一次哄堂大笑。「庄子笔下的庖丁，解牛时举手投足之间，『莫不中音；合于桑林之舞』可以想像那优美的旋律，美妙的舞姿，构成了一幅极为生动的、极为形象的艺术画面。从宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道
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，他都不在乎。但人总是要说话的，说话就不能没有意见，所以庄子虽然有时也说出自己的意见与主张，然又立刻否定掉[2]。在先秦诸子中，没有一个思想家是这样的，就连不知所终的老子，也要说出自己的主张是要「柔弱胜刚强」（道经第三十六章）。庄子这样遇事否定，不立主张的态度，也并不是他故意要惊骇世俗，而是有他独特的看法，他认为宇宙一切具体的事物形象，都是在变动的，所谓「无动而不变，无时而不移」（秋水篇）。宇宙的事物既然都在变动，就无从去把握住它的形象，因此也是不可知的。但
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杀身之祸却又舍不得不戴，存徼幸之念，不得心静。北方人睡觉习俗是脱光了的，我们老家不正是这样子吗？自从幼年南下就学，早已不惯如此，尤其军人被敎导须能紧急就位。如今年老体弱，本该保健第一，谁知终夏仍爱裸睡，是返老还童了，还是上述裸奔的梦互为诱因？但愿体外的解放，也能导引内心复归自然，不因爱憎而能坦荡荡，才算眞正不系累赘。天机「天机」，可简释为天生的性格，但语意似欠明白。其源似出自庄子大宗师：「其耆欲深者，其天机浅」。乃有所感，那是因为自己的各种嗜欲果然极浅，就自以为
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一个骄傲的人，总自以为本事大得不得了，目空一切，对谁也看不起。下面这篇寓言故事，（出自庄子）是给予骄傲者的一个最好敎训。吴王阖闾，有一天乘坐旗舰航行在长江下游，校阅水兵秋操，在江边一座高山上，野生着一大羣猴子，看见吴王座船到来，纷纷逃避，其中惟有一头大胆的，不但不知走避，反而面对船头，从容腾跳嬉跃，好像在表演他的轻巧身手，对船上的人讽刺藐视，无所恐惧的样子。吴王看到了，便引弓遥射，箭簇到时，那猴子伸手一攫，一技箭被它抓到手中玩弄，临走时还囘过头来对吴王
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一、苦理深研歷百家，尊經亦見筆生花。廣求新解開心智，平允論來揭霧紗。二、解牛夢蝶說莊生，體系完然闡釋精。倘若休閑滌煩累，此書可伴碧螺春。碧螺春請清茗也。姚廣圻於二〇〇二年夏月
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上初中時，正值抗日戰爭，先生因為經濟因素，只得輟學返家，為臥病在床的母親侍奉湯藥，並靠撿柴、抄寫、做工度日。過了一年，母親不忍他荒廢時日，告訴先生一切靠自己。於是先生背了一個裝了両套麵粉袋縫的內衣褲，一步一步走向不可知的未來……
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惠子在西方文化理应是如鱼得水，古今上下几千年到处都可找到道同的知音。远古的不说，英国十九世纪浪漫派诗人济慈就一定会在鱼乐辩中完全同情惠子的立场。但是他和惠子不同的是他心中向往的正是鱼乐辩中庄子物化合一的境界……从认知角度来看，庄惠两人不分主从胜负庄子、惠子和英国浪漫派诗人济慈（John Keats）三人怎么会扯上一块呢？庄惠二子，道虽不同，却时有过从。他们两人的鱼乐辩和济慈的<夜莺颂>，在时空双重阻隔下，仍有缘相会。三人错综的关系可简述为：惠
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莫不就是儒、道两家理论而已，至于汉代引进佛陀的佛法、唐代传入回教的可兰经及明代传入耶稣的圣经等，这些都应属是外来文化，自不在本文的探讨之列，且中华典籍丰富正统书册，已足可使每一个学者皓首穷经一辈子了，先贤有谓：半部[论语]治天下。这句话证明了能读通一部圣哲的书，就算是具有高深的学问而可以治天下。笔者见识平凡且读书有限，谨就近来涉猎[论语]与[庄子]之皮毛管见，提出粗浅的心得报告就教于乡贤长辈并期赐予指正，玆将其绦举列述如下：一.[论语]经典代表着儒家思想
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儒术，皆能使国家富强康乐，还不是很好的证明。贞观开元之盛，犹有三敎珠之修订，儒道的思想，本体上没有大不同，只看执政者用之为何如耳？世称：「老子学说渊博和规模，实为中国哲学有史以来，无可与之相比拟者，孔子的天道，自然观念，颇受老氏的影响。」孔老相见时间和地点，战国时代的学人，犹揣测纷纭，生在今日的人，如何知道谁影响谁？孟子所谓：「万物皆傋于我」，庄子所谓：「万物与我为一」，程明道所谓：万物静观皆自得，张横渠所谓：「物我同与」，统是一个道理。可见圣贤无间空间时间
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注，都不能和他相比，认为郭象的庄子注，可以与庄子嫓美，甚至有人说，不是郭象注庄子，而是庄子注郭象，有凌驾庄子而上的趋势。或许是郭象的庄子注太受人注意了，因此就有人讨论到庄子注的作者问题，以为郭象的庄子注是抄袭向秀的庄子注而来。[1]二、自然观司马迁说；「庄子散道德放论，要亦归之自然」。道家一向崇尙自然。庄子书中提到自然的地方不多，但其本质上都是谈论自然，不过，庄子谈自然，仅就万物产生的现象而说，如「牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。」[2]郭象谈
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