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晌午放学，囘家吃饭，饭后上课，每日两次往返，不背书包，不带饭盒。三五成群的学生，点缀了农村中幽雅纯静的景色！——尊师重礼：尊师重道，是吾鄕固有风范，玆将令人终身难忘的往事，擧例以证，旧年刚过，开学伊始，全校的家长们，纷纷邀请先生到家中吃年饭，由于家户多，用意诚恳，令人应接不暇，校董们为求公、求平，谋学校家庭，打成一片，在盛情难却之下，按户分配，每日两家，轮流分午晚两次宴请。此情此景，持续月余，及今思之。犹难忘怀！结语：上述各节，系⒈四十年前政府推行普及敎育
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西方视为「孔敎」；而新加坡总理李光耀近更勗其国人尊孔，而以四书为学校之必修科。盖以今之世界各国多以西方文化为重心，成为现代生活的特色。但西方文化地位亦已日渐动摇，老者如欧洲的英国，日渐衰微，新的如美洲的美国，都属强弩之末，难以有效，他乃觉得须于发扬孔子精神，「尊师重道」，使敎育工作者负起其重大使命，来造就德、智、体、羣兼备的国民，为国家培育有用的人才。显然，这是他见解独到的正确对策。一国精神之发场，就靠文化敎育力量，特别是伦理道德。故应学习孔子「有敎无类
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所以他的敎育主旨即在培养知仁、行仁的完整人格。故我国自汉而后，此已成为政府与民间共同以赴的目标。尽管在某一短时期中，孔子思想也曾受到过排斥或攻击，但眞理愈辩愈明，孔子的光辉反而更见灿烂。政府之定孔子诞辰为敎师节者，自为恢宏其学说义蕴，阐扬其敎育思想而然。良以孔子为一布衣，而能聚徒三千，本诲人不倦的精神，终其身于敎育事业。当其流离于陈蔡之际，学生始终相守，讲诵不辍。孔子死，弟子们守心丧三年，而始痛哭诀别。这种师生间诚挚的情感，自唯有在尊师重道的社会环境中才能够
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我国自来文化，尊师重道。何谓道？中庸首章即云：「天命之谓性，率性之谓道……」意思是说，上天赋人以人性，顺着人之本性去作就叫做「道」。浅言之，道即路也，亦即人生应行之大道。唐韩愈在原道篇解释更为清晰。他说：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之注一焉之谓道…」。今以语体释之，博爱叫做仁，做事合宜叫做义，本着仁义做去就叫做道。道既明矣，兹再言，师，师者，所以传道、授业、解惑也。（见韩愈师说）由是观之，生我者父母，敎我为人传道者师也。故欲重道，必先尊师。兹举例
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尊师重道价值观与现代教育改革的方向在中国春秋战国时代，百家争鸣，有儒、道、墨、名、法等家，而各王朝后来尊崇儒家，除了其忠君思想外，还有五伦五品之道，能令士人修身齐家，社会伦理有着规范。所谓五伦，就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，五种的人际关系。孟子滕文公上说：「使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」又因五伦有它阶级差别的关系，故称五品。一个家庭里的父、母、兄、弟、子等，有其上下的差别，各人应在其立场上履行应尽之道，才能保持
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丙子欢聚方道别，丁丑噩耗竟永诀。重逢曾诉思念甚，后会来年本相约。岂知君已乘鹤去，永无会期空悲耶。忆昔艺窗共读日，悠悠往事难叙绝。发奋图强勤进取，诚挚旷达同辈学。宽厚待人披肝胆，尊师爱友情意切。汀中卒业事报社，精通编排与校阅。四九随军离乡里，历尽坎坷方稳脚。攻硏外语立宏愿，高校四年如愿结。忠职电讯卅余载，屡勉儿女重气节。成家立业毕生志，功成名就青史垂。在天之灵若知晓，生前友好正伤嗟。
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现在社会上，到处谈论尊师重敎的好处。不禁使我想起小时候，听过一则有趣的故事，现概述如下：从前，有个爱财如命的财主，不识多字，怕受人欺。于是决心请位敎师，让子女读书，也好巴个一官半职，好支门立户。又一想，请敎师要花钱，还要供吃、供喝，眞有点舍不得。心想，我一定要找个不讲究吃喝、不要钱的老师。因此，就到处托亲拜友，找啊，找啊，一年一年过去了，就是找不到。眼看儿女快成人了，眞是心急如焚。消息传开后，一天，忽然有个穷秀才登门拜访。他主动问财主：「听说府上想聘敎师
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时代进步得眞快，且不说e世代的许多新流行、新观念令我这样反应迟钝的老朽应接不暇，就连向来最熟悉的事情也变得令我讶异不已！就以我教了几十年书的这一行来说，我从小时候第一天入学，向老师磕过头，就养成了「一日为师，终生为父」的尊师重道观念，父母的话有时还会不听，老师的话则决不敢有所违误，因为深信老师是道德学问都可以作榜样的人。而老师虽有高下之分，却都能尽心尽力的教导，乐于将他所知传授学生，这眞是一种良心事业。等我也当了老师，也颇知自我惕励：不能误人子弟，不能
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莊子所謂火，非實體，或可說是一抽象之道。莊子之所謂薪，乃以喩一些可指數之具體之物。物必消散有盡，而道則可承可傳。凡吾中國人，皆當知己之即爲一薪，但可以傳火，則庶乎得之矣——
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作者：曾任僑務委員會副委員長 現任救國團副主任
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