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按公衡鉴群伦，每于日记中见之，独冰鉴七篇，全集未收，偶闻朋辈谈及。征访数年，久未之见，近承汪君纪南自重庆寄示，粗读一遍，持论与术者有别。凡在上位者，得其说而存之，庶于接见宾僚之际。细心观察，则奇材异能之士，可网罗而得之矣。凡有志修养之士，得其说而存之，可以寻师觅友，兼可矫正一己气质之偏，以为己欲立，而立人。己欲达，而达人之资，夫命相之说，原未可尽信，然其理实与阴阳造化相通，且命有本源，未易窥其奥，故夫子罕言，而相则由心生，复由心灭，因相问心，因心转相
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这些年来，由于工作关系，经常和许多建筑工人接触，相处时间长了，我就发现鲁班的传说故事在他们中间非常流行，随便碰到哪个工人都能来上一两段鲁班故事。我曾想，过去的瓦匠、木匠、泥水匠都奉鲁班为祖师，或许是这个原因使得鲁班的名声家喻户晓吧！可后来许多事实证明，我这个设想是片面的。有一次我听见一个木工老师傅对几个小徒工讲了这样一番话：「……鲁班学艺的时候，是那么诚心诚意，不像他大哥哥那样没出息。他翻山越岭，跋涉万里，经过千难万险去寻师学艺。师傅给了他一堆破烂家什
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大约在十年以前，大陆上的考古学者，在湖北省郧县及郧西县，先后两年发现了六颗人类臼齿化石，同时还发现具有加工痕迹的石核及二十余种脊椎动物化石，其中并有桑氏鬣狗，嵌齿象等古老种属。在郧县发现的人类臼齿化石有四颗，系在该县梅铺一个称为龙骨洞的堆积中找出来的。在郧西县发现的为两颗，则于该县白龙洞出土。这些人类化石，学者称为「郧县人」及「郧西人」。由以上这六颗人齿的形态看来，大致类似「北京人」。但其齿冠齿根，较粗壮硕大，则有较原始的特征。加上伴随出土的哺乳动物
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編者按語：本文爲考試院成考試委員惕軒敎授，於六十六年元月九日，應中華民國孔孟學會之邀請在第一四一次學術硏究會之講詞。成委員學識淵博，見解精闢，故當時到會踴躍，座無虛席，玆特轉載於此，以饗鄕賢時彥。
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陈宏谋字汝咨，号榕门，淸广西临桂人，雍正进士，入翰林，由侍郞出为浙江道御史，历抚陕、甘、鄂、赣、闽、豫等省，总督两广，调督湖广，所至有声，嗣拜命为东阁大学士，致仕归，于还鄕途中病逝，享年七十有六，谥文恭。陈宏谋先生乃淸代名臣，道德文章，向为世人所重，虽迄今已三百余年，歌颂不衰，广西当代学者谢康和王恢两敎授，曾撰文敍述，阐扬备至，对先生的事功，本文不拟多谈，而所要说的是他的著作，因人言言殊，莫衷一是，如辞海所载陈氏所著有五种遗规、培远堂稿。袁枚撰东阁大学士
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潭市—黄海洋中国人讲人生是奋斗，西洋人讲人生是战斗。不管人生是奋斗或是战斗，这一人生的全程，不能被苦、难、险、恶所打倒，故能容能忍的修养功夫是缺一不可的。先谈能容，有容乃大，莫若天地，以其天无私覆，地无私载，故书经上说：「有容德乃大。」孔子一生讲「忠恕之道」，躬厚薄人，宽裕温柔，足以有容。但是，今天社会一般现象，似乎一切为利、利、利，惟利是图，这种现象的呈现，当与工业迅速成长有关，尤其是今天台湾的经济发展，一大堆的爆发户与敎育文化的比例不相称，形成
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恶、欲，七者弗学而能。」淮南子本经：「人之情，思虑聪明喜怒也。」系指人类的基本情緖，发生于不同的生活情境。一个「通情达理」的人，喜人之所喜，哀人之所哀。大学释「诚意」为「毋自欺」，如恶恶臭，如好好色。人的神经系统相同，人同此心，心同此理，乃有「同情心」（sympathy）和「同理心」（empathy）之出现。[2]「人情往来」，则指的是餽赠以结好。诗经衞风木瓜三章：一是「投我以木瓜，报之以琼琚。」二是「投我以木桃，报之以琼瑶。」三是「投我以木李，报之以琼玖
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针砭时弊。虽明知个人之力有限，不能力挽狂澜，但能坚持从本身做起，做文人所能做之事，尽国民所应尽之责，终生不懈，为人当如是也。附注：1.廪生：明清时府、州、县置学，就读学生在额定名额内者，明代月给廪米六斗称廪生（清改为月给银四两）。外增名额称增生无廪米，后再增者称附生。2.贡生：挑选府州县生员（秀才）中成绩优异者入京师国子监肄业称贡生。清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。3.监生：明清入国子监就读者统称监生。由各地选诸生中之学行优良者称贡监。举人会试不第入
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翻读星云所著「迷悟之间」，有一篇「眞正的财富」，其中提到：「有一个平凡的农夫，经常告诉人家，说他是全国最有钱的富翁。」有人问他，「你有那些财富呢？」农夫说：「第一，我的身很健康。再者，我有一位贤妻，还有一群孝顺的儿女，更重要的是，我每天愉快地工作，农产品都有很好的收成，你说我怎么不是世上最富有的人呢？」读到这裏，我不禁拍案大笑，星云所讲的那位农夫，不正是我的老师，同乡好友陶士珍吗？先哲李耳先生说：「天道无亲，常与善人」。信然。
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本篇作者爲本縣同鄕會候補理事伍世窕之公子，勤奮好學。爲鼓勵本縣靑年子弟投稿，特予刋登。
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