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在我国民族道德，最重要的，莫如「孝」字。古往今来，不论个人修身齐家，乃至于治国平天下，都是以孝为主旨。 国父说：「现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有中国讲到这样完全。」由此可知，我们民族伦理道德的精神，是完全寄托在「孝」字上了。父母生育我们，含辛茹苦至于成立，爱之护之，惟恐不及，眞可谓父母之恩，昊天罔极。对于自己的父母，我们如何能不孝呢？一个人对父母不孝，对兄长必不恭；对国家更谈不上忠了。因此，孝道是作人处世的基础，也是个人道德的出发点。靑年守则云
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●崇孝道·弘国教步「八德须知四集」之《坤德孝字诗》原韵历代黎元崇圣贤，只缘孝道列为先。椿萱赡养关思候，寝食晨昏伺奉前。割股煎汤亲惠使，卧冰求鲤报恩然。古来多少好儿女，柔顺殷劬感上天。* * * *华夏古来礼义邦，黎元忠实守纲常。君臣秉国讲忠信，孔孟倾心立矩章。处世谦恭成习尙，作人友善向贤良。羞廉荣耻皆明鉴，鸾凤和鸣天下康。●夏日遣怀一湾碧水贯城流，长夏闲居百事悠。访友每循河岸走，寻诗时出鎭郊游。临风蔽日难消暑，琢句修词以待秋。最是抒毫心境静，读书赏
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寸草难报三春晖，稚子莫忘慈母恩。当此七十一年母亲节前夕，余离家迄今，瞬已三十载，羁留异鄕有家难归，在此三十年来，每逢佳节，倍思亲恩，哀哀父母，生我劬劳，囘首前尘，感慨万千，盖余之生命身体发肤皆出自父母，而今我亦垂垂老矣。自觉精神衰退，事业无成，愧对双亲，当年父母谆谆庭训与殷殷期望之恩，每一思维，澈夜难眠，今春鄕中传来消息，痛悉双亲在故鄕因思子成病，已相继去世，为人子者作客异鄕，竟未克尽孝道，不肖之罪，其何以逭。今也母亲恩节当前，在倍思祖德亲恩之余，兹谨述
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洋商的仓库和住宅、军人的堡垒和营房、政府的建筑物和海堤等，无一不需用石块。于是曾贯万看准时机，将累积起的金钱在筲箕湾投资创办三利石行。他还兼营贩卖淡水给船户的生意。相传有一班海盗劫渔船得咸鱼十六瓮，登门求售，曾贯万以每瓮八百钱买下，后来他发觉咸鱼下面全是金银，而海盗又一去不回，遂以金银兴建曾氏大屋。我边参观这座客家建筑的曾氏大屋，边想起了中华民族的孝道典范曾子。曾子，原名曾参（前五〇五年—前四三五年），是春秋时期儒家宗圣、孝家的奠基人。他和父亲曾皙拜孔子为师，孔子
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吉安 胡荣祥孝道的基础是指孝道的根源与本质问题，孝道本质上是一种人的自然天性、还是一种人为的文化规范，孝道的实践，是指人行孝道的动机，根据以及社会赏罚问题，即人为什么行孝的原因。一、孝道的基础：儒家对于孝的根源的看法是与他们对人及人性的看法相联系的「仁者，人也」，孔子是把孝的根源看作是从人人所具有的仁心中产生的，而孝是实践仁的起点和根本。孟子在人性论上坚持性善论，以为人一生下来就有四个善端，人有所谓良知良能，而孝就是这种良知良能的表现之一。人之所以不学
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偶读三晋李鸿文（子范）老丈所著「前尘囘忆吟草」集中的一首诗「旧业千年汾水东，由来耕读守家风，趋庭曾记传诗礼，侍寝常闻说孝忠。」道尽我国诗礼传家和敎孝敎忠的家庭敎育的特色，引伸出我对宏扬孝道的一点感想。我中华民族，自周公制订了礼乐和孔子奠定了儒家的思想体系以后，由家庭伦理到整个社会秩序，数千年来，形成了一种大家一致遵循的行为规范，而这一规范的起点，就是孝。因为家庭是社会的基础，而孝是家庭组成分子之间维系感情的基本态度。儒家思想的根本要义，在于发挥人性，而
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续续士可杀身不可辱我口说我心所欲大地春回新气象伊人方寸乱惆怏荒芜桂芳围草长如斯逝者悠悠漭孝子事亲宜恭养绫罗绸缎倍精神丰硕清臞美健身仓公无药可医贫积土为山旧汰新怀胎十月母亲亲真真假假假成真无税无租亦善民有饲足养犬羊驯诗咏犹关逋客身疾恸怛怊呼哀里[2]又又生万物育吾民身似渊明腰耻折劳而不获尚呼天占人田房笑嘻嘻予取予求若己有又带弦自急董公子桑梓枌乡客魂梦偶茗北埔美人茶危途经历始知难灯前夜读古人书天经地义严慈亲君子厚乎德载物心如元子肘羞屈获而不劳怒色艴路哭万家怎生
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每年農曆除夕，與家人團聚辭歲的時候，我常常喜歡講述一些小事故，並引申其意，藉以啟發兒女們做人處世之道及自省自勉之參攷。玆承麟選兄來函爲「文献」徵文、特摘錄一則奉上、以作「文献」之補白，並供鄕親們於春節團拜時之談助。掌故：禪宗六祖慧能的大弟子靑原行思，曾謂參禪悟道之境界有三，初參禪前「見山是山，見水是水。」及登堂矣則「見山不是山，見水不是水。」最後入室矣則又「見山祇是山，見水祇是水」了。引申：上述三種境界，其實不祇是參禪悟道如此，卽硏習一切技藝學術也不外這...
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中国自古以来，以孝道治天下，百善孝为先。立法委员吴延环先生编撰「三十六孝」一书（民国六十八年九月黎明文化事业公司出版），盖所提倡孝道，发扬我国传统的伦理道德精神。所选故事，皆属合情、合理、合法；笔势如行云流水，一往淸利；用字精当简练，扣合无间，不能作一字之损益，诚达于高度文学水准之杰构。在这三十六位孝道楷模中，河南人即有七位之多，约占五之一，足见豫人行孝并不后人。兹加以辑录，转载于本刋，以示提倡孝道及表彰鄕贤之至意。』编者谨志一、颍考叔 纯孝感君周朝
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地从矛盾中走出一条综合的路，而眞能「通过有限以体现无限」——这一语可说是整个华族文化的总纲。后来儒家正面的道德精神与道家反面的自然（这是自然而然之义，不是一般所谓的大自然）精神俱从此出。而重视生命的存在与善于「活下去」也浸润成为中国民族性的核心。在下文中，道家的自然精神暂置不论，而专从孝道去论述儒家道德精神的形成与委屈陷落。二、天人之连繁与孝道之成立孝、在华族文化中是一个相当复杂的槪念。它的初义虽然只是「善事父母」（说文），但到后来，却成为六艺的总会，兼涵
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