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宜陽故郡 承毛伯始封之地 棠蔭秋淸 實召伯布政之所 漢有張良之豪邁 宋有張繹之守理 是以其俗多多少少保有周公制禮之遺風 男子三十壯有室 女子許嫁筓而字 禮重親迎 正人倫之始 詩首好逑 崇王化之原 婚禮 婿往婦家親迎 執雁入揖 升堂 再拜奠雁 旣奠 御輪而先歸 俟於門外 婦至 揖而入共牢而食 合而酳 所以合體 同尊卑之親也 此乃舊式結婚之常軌 雖三里不同俗 實大同而小異 中原文獻六卷十二期 河南同鄕十四期 均有鄕賢詳爲報導謹就其捨棄部份 拾遺簡述 以就敎於同鄕一 習禮看過國劇的人 大槪都知...
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成亲是人生的大事之一，民间一向有洞房花烛小登科的说法，可见自古以来就很重视。在旧社会，沭阳县的婚姻实质，主要是父母之命，媒妁之言的包办，买卖婚姻。单从形式来讲，这种婚姻礼仪繁琐，劳民伤财，实不足取。自民国以来，不但实行了男女婚姻自由，而且排除繁杂婚礼，移风易俗，实行简单仪式，欢乐一堂，为了使青年一代了解历史和当时的婚俗，现把旧婚礼大体归纳为十二道程序，简要介绍如下：第一、说媒：又叫做提亲，主要是由媒婆出面活动。媒婆有两种，一是偶尔替人家说媒的，不以讨喜钱
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六礼」为我国婚俗之根本大法，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎是也。虽因体制变更，各地习俗不一，仅在枝节上稍作变化而已。故鄕—海州之婚俗，当然也脱不了六礼的框架。我幼时最喜跟大人参加婚礼，故对各项饶富情趣者，至今仍记忆犹新。前述六项婚俗过程，除「亲迎」一项外，大多固定不变。如：●纳采、问名：男（女）方托媒人至对方游说，并作双方身家调查，双方均愿结连理时，则送生辰八字合婚，并选定好日子订婚。●纳吉、纳征：选好日子下聘礼、办嫁粧，视双方经济情形而定
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本文榮獲第六屆《湖北文獻》研究生論文獎學金，作者杜天國，中南財經政法大學歷史文化學院碩士生，指導教授：馬德茂。
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拓拔氏初期的婚姻型態，爲北方游牧民族所盛行的，融合仲春奔會、掠奪婚制、勞役婚制、繼收婚制和一夫一妻制於一的婚姻制。拓拔氏由東北進入草原後，由於拓拔氏的力量漸強，四方部落不斷內附，而廢棄內婚制行外婚制，婚姻的範圍擴大了，拓拔氏一面娶其他部落酋長之女，也將己女下嫁其他部落，透過婚姻關係，維持部落間向心的團結，甚至於不屬於鮮卑民族的乙旃（高東族）與紇骨部落，也和拓拔氏有婚姻關係存在。自拓拔氏控制黃河流域後，踉着移民南下，在高度的農業文化影響下，其原有的社會結構...
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壮族主要生活在广西地区，以前写成僮族或僮人。在宋明以来的笔札中，记载了他们一些古代婚俗。歌婚。清人赵翼在广西鎭安府（今德保县）任守四年多。他在「粤滇杂记」中说，壮族每春月趁墟唱歌。墟，聚集的地方，多在山坡。趁（赶）墟时，男女各坐一边，其歌皆男女相悦之辞，其不合者，亦有用歌拒之，如你爱我，我不爱你之类。若两相悦，歌毕便携手就酒棚并坐而飮，彼此各赠礼物以定情，订期相会，甚有酒后潜入山洞相眠者。当在墟场唱歌时，诸妇女杂坐，凡游客素不相识者，皆可与之戏弄甚相偎
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思茅雖屬滇南大邑，但以地處邊陲，交通不便，風氣閉塞。抗戰以前，男女社交，尙不甚公開，男女婚姻，仍須仰賴媒妁之介紹撮合，此類媒妁，多數爲男女雙方親友之女眷，而非職業媒人。婚娶禮節，大體仍遵行儀禮士昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期及親迎之六禮，不過有所變通或損益，其名稱亦有所不同耳。男女雙方，經媒妁往返奔走說辭活動成熟，或並安排相親，兩造均認爲愜意，女家因媒妁之請，口頭告以坤造出生之年月日時，由媒妁轉告男宅，作初步之合昏。吉，然後由媒妁通知男女兩宅，各就親友...
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本刊64期刊登了一篇袁定华先生遗著的「舟山婚礼旧俗」后，有位读者说话了，过去的事何必多谈，我们现在寄居台湾廿余年，一时返鄕无期。在「入境问俗」的原则下，倒不如多了解一点台湾风俗为宜。此话确也有理。因见「中国劳工」半月刊上有一篇「台湾婚俗」，姑妄做一次「文抄公」，把它原文录摘于后，以供有心与台籍同胞攀亲的鄕友们参考：「在台湾，很多人在十二月结婚，腊月乃被视为「结婚之月」。在这一个月中，有关结婚的各种行业，例如出租汽车、结婚礼服以及金饰、鲜花等店舖，莫不
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四川文献月刋第八十二期载了我所写的「广安的嫁俗」一文，是毛一波先生介绍刋出的。刋出以后，月刋社转来了读者好几封信，对这些习俗感到很大的兴趣，希望我提供一点这一类的资料。我现在再把民国初年广安的婚俗，就记忆所及写在下面。所述情形，在四川各县，大约大同小异，所以拟了一个「民国初年的四川婚俗」的题目，提供大家参考。以下分为婚期、迎亲、拜堂、宴客、闹房等项，引述如次：婚期：男家择订结婚的日子，必先打听新娘经期的时间。因为结婚那天碰到经期，就犯了「骑马拜堂，家拜人
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2008年元宵節《婚嫁》攝影：劉靈亮《雙龍戲珠》攝影：黃克強《鬧》攝影：唐並能《還福》攝影：張洪德《漢樂新秀》攝影：黃克雄《五鬼金獅》攝影：黃克雄《迎大帝》攝影：劉靈亮
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