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（本文截自楊璉先生所著梆子腔綜述）關於「秦腔」之東入山西，誠如淸、嚴長明氏在其著作「秦雲擷英小譜」中所說的：「秦腔自唐、宋、元、明以來，音皆如此；後復間以絃索。……至於燕京及齊、晉、中州，音雖遞改，不過卽本土所近者稍變之」耳！以往，由於山西「中路梆子」的演員多爲蒲州人；從而擔任敎師的也如此。故伶官多習「蒲」白；且有：「蒲州娃娃是道地貨，本地戱子不吃香」的說法。依據此項事實推斷，則在廣義的「山西梆子」腔裏，「秦腔」（可能卽指「同州梆子」）乃於渡黃河後，先對...
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、「叽哩咕噜咕噜叽哩」，等等。灯腔的衬词如「啊」、「哟哟咳」、「咿呀咿子哟哟咳」、「五六工尺上」、「且当且」等。这些衬词是表现赣南地方特色和表达人物感情的一种手段。如果去掉衬词，就会顿失光彩，大大减弱表现力，破坏曲调结构完整性，甚至无法演唱。赣南采茶戏的行话也具客家地方语言特色。唱戏叫做响阳老子，戏台叫做跳板；本班社人叫做堂子内人，班社外人叫做外山伙佬，师兄弟妹叫做攀尖子，徒弟叫做徒板京；唢呐叫做大风，笛子叫做八足虫，打锣鼓叫做打铜；做饭食说成抄早，吃说成辗，吃饭说
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本刊第三十二期，載有毛一波先生「自貢市的方言」一文，讀後至感興趣。方言二字，照「辭源」的解釋：「土俗語也。囿於一方，不能通行各地，故曰方言。」正因如此，方言充滿了地方色彩，地方情調；把方言引進文藝寫作，每每更能够表現某一個地方的風土人情，增加其親切感。又一地方言如能擴大其通行的地區，則方言亦便逐漸形成爲可通行各地的新語彙。如因抗戰時期大量外省人口向四川的移入移出，過去四川的方言，已有若干成了全國通用的語言。所以方言的研究，應是增加國語語彙，充實寫作內容的...
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大埔木偶戏既继承了中原汉族传统的古风，又创造了浓厚客家地方特色的舞台表演艺术。在粤东侨乡客家地区大埔县广泛流传着一种唱汉乐的木偶戏，又名傀儡戏。它是中国古老的中原汉族戏种之一，有着悠久的历史，它与广东汉戏一样，相传始于中州即今河南一带及长江中游的江汉平原一带，后经福建上杭，再传入大埔，曾称为“外江木偶戏”。流行于粤东潮汕及客家地区，闽西、闽南一带，为群众所喜闻乐见。客家大埔木偶戏既继承了中原汉族传统的古风，又创造了浓厚的客家地方特色的舞台表演艺术。木偶
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民间音乐包括山歌揉合在一起。其音乐旋律特色充分表现出：至真、至善、至美的风格。所谓至真，就是心灵之声，日月临空，江河行地，跌岩起伏，缓急有序，迸发出一束束灵感的火花；至善，是从民族音乐宝库中，吸吮民间山歌风格的营养，以优美动听的曲调，激励人们在逆境中奋进；至美，就是曲调流畅，意境逼真，风格鲜明，感人至深。陈忠基植根于客家人地区的土壤中，积累了丰富的音乐创作经验。他坦城地说：「我的音乐作品，在创作风格上充分表现出客家地方特色，把客家传统音乐精髓与现代化新音乐相互
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使人的生命意义有了更准确的诠释。先生倡导的「追求民族与地方特色，倡导鄱阳湖文学风格流派的循序形成」的文学主张，是自己几十年创作实践的总结，有着深厚的历史渊源和现实的社会基础，是鄱阳湖给本土文人墨客熏陶的结果，也是当今两个文明建设的必需。在文章结尾，先生自谦是抛砖引玉。笔者认为，这正是先生为人之美德和文学创作之风格，人生难得眞功夫。后辈本不敢班门弄斧，但为了繁荣先进的文化，向应先生关于「鄱阳湖文学流派的艺术特色及其文学主张」，使我难于按捺激动的心情，献丑也得
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最近國務院批准文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄共五一八項，廣東入選二十九項。梅州客家山歌「拔頭籌」、「廣東漢樂」排第五。梅州客家山歌自唐代始，已有一千多年的歷史。它是客家人的口頭文學，富有客家人的語言特色，鄉土生活氣息濃郁，形成民歌中獨樹一幟。其形式多樣，內容豐富，有「情歌」、「勞動歌」、勸世歌、行業歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌、逞歌和猜調、小調、竹板調等；主要反映了社會歷史的進程，以及對真善美的追求，對假醜惡的摒棄；結構上多為七言四句，一二四句...
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