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一、修身修身就是治国平天下的基础，也就是致知格物的基础！不能修身，决不能治国平天下，也决不能致知格物！一个人一定注重德性的修养，使良知不昧，无所愧怍。我们要修身，必需内心与外表都能整齐纯洁，养成整齐纯一的心志，光明磊落的人格，与整饬纯正的生活。我们要卓绝自拔于流俗汚秽之中，达成「兼善天下」的事业，就全靠我们自己来训练自己！自己来修养，来锻炼自己！圣人也不过是普普通通的一个正人，一个人要成为圣人，并没有什么稀奇，就是他能知道做人的道理而身体力行之，其思想
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孔子是圣人」固然是人所知耳熟能详；却也是一句意思最含混，被误解得最利害的话。先是过份尊崇，把「圣人」理解成「至高无上的」、「无所不知无所不能的」，是一个高不可攀，永达不到的完美境界。终于使孔子变成一个抽象空洞的神明，再不是有生命血肉的形象。而人们对「圣人」对孔子也就敬而远之了。物极必反，人们开始嘲笑圣人，怀疑孔子。认为「圣人」根本是揑造来自欺欺人的空洞名词，孔子则是经过后人美化的虚幻形相。事实上人都有七情六欲，都有弱点，都会犯错，完美既不可得，孔子岂能
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圣人坛：登上十八盘顶见悬崖峭壁之下，苍松翠柏当中，有一条登山台阶，拾阶而上就到了圣人坛，是朝拜春秋时期的大思想家、教育家孔子的地方。坛为自然山体，面朝紫团山、背靠轿顶山，坛下有周长三十三米的弧形石和七十二台阶，此是以孔子的三千三弟子和七十二贤人寓意的。登上平台，摩崖石刻「有朋自远方来不亦乐乎」几个大字耀眼夺目。两边分别刻有《论语》修身篇和劝学篇，石刻为篆体文字，在岩石的烘托下，犹如一幅屛风，典雅壮观。摩崖石刻的正前方一米见方的石座上塑有孔子座像，坐北朝南
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清末民初故乡朝阳县出了一位不识字的圣人——王凤仪老先生。（一八六四—一九三七）因为笃行孝、悌、忠、信，自诚而明。所讲的话奥妙无穷，醒人迷梦，所以里人，扩大的说，全东北称之为王老善人，可说是妇孺皆知。缘起，在日本统治东北时代，包括热河省在内，对教育设施极为严格。中等教育在赤峰仅男生「国民高等学校」，女子中学更是绝缘的，日本人根本不重视女子教育，祇在四道街财神庙设立一所女子优级学校，因之舍妹贾素秋在核校毕业之后，意欲继续升学，苦无学校可读，闻悉朝阳有所私立
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圣人，已见前述。其时代应在孔子殁前后若干年，儒学盛行之际。约当春秋末期至战国中期，下不及泰。十翼中以文言系辞为最精要，彖、象次之。皆由天道讲到人事，成为最高深、最广大，而又切合实际之人生哲学。应与礼运作者等量齐观，皆宏道立敎垂统之宝典。其精义得于孔子者当不在少。又按，孟子受业子思之门人，得中庸之旨。故其思想宏通高远。虽少言易，但易与中庸思想实相一贯。则孟子得易学精英无疑。后世言易者多就作易与传易问题作考证，或就卜筮问题而讨论，殊少宏扬实践其哲学思想。惟两程
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附註：本事略爲曾孫王効蒐集資料，王勤整理撰寫，王功編審校對。
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依。而儒家思想则源于五经以及四书之内涵。宋王安石张明以五经经义为取士标准，即在于取才以圣人之德操为目标，以治事之学能为所用。所以王安石去诗赋而代之以经义。以经义取士，其形式上亦重视排偶，而排偶是由诗赋而来。汉赋、六朝骈文、唐宋律诗，皆讲求排偶。排比对偶之句不但为唐之律诗格式，即古之散文亦莫不以排比对偶为能事。中国文学之作，重视排比对偶的句法，犹如天籁之音，抑扬顿挫、铿锵有力。世所称之魏晋文学尤重四六骈体，浮华无物，为后世所不齿。但就事而论事之观点，六朝文章其
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之先，却是不容忽略的事实。㈡论圣人在讨论圣人此一概念时，王安石的说法多本之于孟子，但并非因袭，其中时有别出新意，发孟子所未发处，如安石的大人论云：孟子曰：「充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。」夫此三者，皆圣人之名，而所以称之之不同者，所指异也。由其道而言谓之神，由其德而言谓之圣，由其事业而言谓之大人。（临川先生文集，卷六十六，页七〇六）王安石认为：大人、圣人、神人三者都是圣人之名，所以会有名称的不同，是因指涉的有异，就道而言谓之
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分会委员兼主秘书室。在此期间，又设政治学院，敎育靑年工作基干。朱在战地工作不辞劳瘁，三十一年卒以脑溢血殁于安徽临泉政治分会任所。抗战时王德昭著「中原归来」一书中有附录「对朱兆萃先生的悼念」一文，指在纷纭人事中，朱被称为「绍兴人中的圣人」，在结语中并有「朱兆萃先生是死了！在汤恩伯先生的幕内，从此失去一个秤锤，这秤锤的分量，乃在调度各方的平衡；在一部分靑年则失去了一个『外婆』……」玆特将该文录要于后，以见朱氏的足以令人钦仰追思之处：「去年夏天，我从湖北郧阳到河南
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