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孟子邵詩譚⑼又「...頒白者不負戴於道路矣」之「頒」。按「頒」音「」其義爲大頭。（見說文）此「頒」乃「顰」音之假借（音假）（顰）音（）。鬚髮半百也至於「頒發」之頒，乃「效」字之假借（效，分也，見說文）⑽又「......今王田獵於此」之「田」。乃「畋」字之假借（音假）「畋」音「」獵也。見說文）以下「王之好田獵也」，「何以能田獵也」等「田」。均「畋」字之假借。⑾又「......彼惡敢當我哉」。集註：「惡，平聲」。欠明確。按此「惡」乃「烏」字之假借（雙聲叠韻的假借）實爲「於...
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(46)又「子見齊衰者」之「齊衰」。集註：「齊，音咨。衰，七雷反。齊衰，喪服」。按此「衰」乃「縗」字之假借（雙聲叠韻的假借）縗，音催「」。喪服也。（底邊未經摺叠，謂之「斬縗」。孝子所穿。底邊摺叠整齊，謂之「齊縗」。孝侄等所穿。又「齊」字原爲形容詞，變爲名詞—詞性轉變，讀音亦異—乃讀如咨）故此「齊衰」當視同「齊縗」。讀如咨「」催「」。(47)又「…求善賈而沽諸」？集註：「賈，音價。沽，賣也」。按「求善賈」之「賈」。乃「價」字之假借（雙聲叠韻的假借）仍讀價「」。又「...
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（33）又「…夭夭如也」之「夭夭」。集註：「夭夭，其色愉也」。按「夭」字本義爲屈首（大，象大人之形，兩臂兩腿張開）上端加，象屈首之形。重言爲「夭夭」則與本義無關。詩經桃夭篇「桃之夭夭」之「夭夭」。其義爲「色美」。比「夭夭」只引「色美」之義爲「色愉」。（34）又「…自行束修以上，吾未嘗無誨焉」之「修」。集註：「修，脯也—乾肉」。按「修」乃「修飾」之「修」。引義爲「修身」「修道」…此修乃「脩」字之假借（音假）脩，脯也。從肉，攸聲。（見說文）（35）又「…暴虎馮河，...
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一、苦理深研歷百家，尊經亦見筆生花。廣求新解開心智，平允論來揭霧紗。二、解牛夢蝶說莊生，體系完然闡釋精。倘若休閑滌煩累，此書可伴碧螺春。碧螺春請清茗也。姚廣圻於二〇〇二年夏月
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▲編者按：今年十二月三日，剛好是南京大屠殺六十二周年。高興祖是編者的堂弟。
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近读河洛图书出版《读四书大全说》明王夫之撰，木刻大字本，是船山遗书第二十，为中国哲学丛书。安泽年已八十，读中西哲学、文学、美学、戏剧较有兴趣，今仅就此者摘录于后：大学妙众理，宰万物：朱熹释义曰：「心之制，事之宜，岂非以宰万物乎？」释礼曰：「天理之节文，岂非以妙众理乎？」以乐教人，朱熹说：「以调易人性情，抑乐之为道精微者。」船山言：「急不得，缓不得，借为调心之法。书法有识字，写字两件工夫，识字须知六法，写字须端研合法。记体正心，合得停匀，结得清爽，发于四肢
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一、前言中国儒家学说，博大精深，几千年来，一脉相传，为历代学者及政治家视为修身、齐家、治国、平天下之不二法门，其要旨以「四书」为本，再配合「四维」「八德」，贯彻实行，则立国之道，莫不具备，邦家富强，指日可待。惜后人多昧于功利之说，一味争权夺利，置仁义道德而不顾，使世界局势，动荡不安，天下苍生，尽蒙其害，可不悲哉！二、何谓四书所谓四书，是合大学、中庸、论语、孟子四者而言，是一部儒家学说精华所系，一直为后人尊为宝典，奉为圭臬之不朽名著，为使各界对该书有一个槪
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前言窃查四书之名，始于宋代。缘洛派大儒二程子（程颢、程颐）特重礼记中大学、中庸两篇。后乃将此两篇与论语、孟子，合称四书；以为学子所必读。嗣乃由朱子（名熹，字晦庵）集诸家之注释，再加以己意，而成四书集注（以下简称集注）历明清以至今日，学者师之！然此书成自先秦，传抄笔误者有之，遗漏者有之，重出者（衍文）有之，注释乖舛者亦有之。而昔贤多有列论者，故不再赘述。惟周代之书籍，原文厥为大篆。（大篆字数若干，虽无精确统计，但少于小篆，不敷应用，当可断言）故尔假借之字
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中了秀才，便是进了学，本来应该在儒学读书的。依照明初洪武二十五年所定的课程，论语、孟子、大学、中庸的四书，是每个秀才所应精熟的；书经、诗经、礼记、易经、春秋的五经，却只要专治一经便够，所谓：「四书五经，各熟一经」是也。此外还有礼射书数四科，⑴关于礼的课程，有经史律诰礼仪等书，每个秀才皆须熟读精通；⑵关于射的课程，每逢初一月半，要演习射法，由长官引导比赛，中彩的皆有奖赏；⑶关于书的课程，即为写字，临摹名人法帖，每日习五百字；⑷关于数的课程，要精通九章算法
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承高永祖先生惠赐《大学、中庸导读》《论语导读》《孟子导读》《庄子探微》诸书，不胜欣慰。开卷之际，深感作者不愧是研究哲学的专家，既融贯百家，又能对各家逐一深探，作出精确的评述。书中罗列众说，但非述而不作，每出精辟之见、折衷之言，人为我用，自成蹊径。先说四书方面，作者颇具通达之才，遇纷纭之众说，每能独抒己见，令人心倾。有时诸说皆似成理，然实无关宏旨，作者以不求甚解态度了之，允为善于读书、通达之论。（如孔子导读第二页，论语原委实不必深究。第四页「六十而耳顺
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