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谈到马将牌词,我也会唱。但是唱不全。一般人在打牌时遇到不会唱的,就用「我不要」,「你去掏」。(例如「三筒」不会唱,就说「三筒我不要」。下家抓个「八筒」也不会唱,而且用不着,打出去说:「八筒你去掏」。这样,牌桌上所唱的多半是「我不要」,「你去掏」。)唱腻了,反而觉得刺耳。玆将全部唱词添补如下:(一筒)「一个筒儿糕—旧有」。(二筒)「前娘留下眼睛泡—旧有」。(三筒)「三星斜挂小楼梢—新添」。(四筒)「四方桌,马将敲—新添」。(五筒)「五朶梅花水上漂—旧有
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家所创造。它们的前身是《宣和遗事》、《武王伐纣平话》、《大唐三藏取经平话》之类说书艺人的「话本」不断演化的结果,连最伟大的荷马史诗,也是流浪诗人的口头作品。温州唱词《南游传》是一颗蒙尘的明珠,一块裹璞的怀璧,伟大的宝藏有待开发,我寄希望于识者![1] 温州人向有以地名人的习惯,白门松意为瑞安白门人阿松;东山德即瑞安东山人阿德。[2] 孙衣言(1814~1894)字劭闻,号琴西,瑞安人,道光三十年进士,官至太仆寺卿。《瓯海轶闻》至今未刊行,仅有手抄本
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桂英者,钱纸满头,杀气满脸,怨气冲天,阴森逼人,率领羣鬼,呼啸而至,几句台词,历数王魁罪状,即令牛头马面,牵引王魁以去,叉下油锅,直如衙差捕犯,创子决囚,徒快寃仇,索然寡味。而赵撰「情探」,则逈然不同。焦桂英一到相府,即触起情怀,悽然陨涕,先即遣退鬼卒,免惊王魁。其起首唱词,即有「更阑静,夜色哀,明月如水浸楼台,透出了凄风一派。」「悲哀,你看他绿窓灯火照楼台,那还记凄风苦雨,卧倒长街。」随即回忆旧情,柔肠寸断,唱词云:「自从别后,梨花落,杏花开,梦绕长安
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開水滾滾——湯家橋(在吳市高浦)斷掉木頭——滸浦橋(在碧溪胡家角)抨抨嘭嘭——彭家橋(又名滸浦)穿來穿去——梭子橋(在西張)家家平安——太平橋(在吳市)半天火燒——大紅橋(在大東門外)嘰哩格拉——竹家橋(在馬田嗡)子孫滿堂——萬福橋(在吳市)二面扶手——欄杆橋(在北漍)甜甜咪咪——塘坊橋(在趙市)騎馬過河——馬渡橋(在吳市)一聲馬叫——馬嘶橋(在鹿苑)恭喜發財——元寶橋(在城內南門)客客氣氣——謝家橋(在謝橋)叮呤當郞——總馬橋(在南門)背只書包——先生...
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往年在家鄕,自大年初一起,城鄕到處卽有人三、五成群的敲打着鑼鼓,沿門挨戶的唱送麒麟,我在童年時喜歡看熱鬧,與同街的兒童常常跟着走一、二條街才囘家。所謂麒麟,據我國史書的記載,確實是有的。在古人認爲牠「聖人出,王道行,則見。」是一種瑞獸。又因牠有角而不爲害,不履生草,不食生物,是一種仁獸。早在春秋戰國魯哀公十四年,西狩獲麟,孔子當時亦曾見到而有所感慨。迨至漢武帝元狩元年幸雍,祠五畤時,亦獲到白麟,群臣說是天賜,漢武帝乃作白麟之歌,認爲是國家大吉大慶之兆。物...
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往年在家鄕,自大年初一起,城鄕到處即有人三、五成羣的敲打着鑼鼓,沿門挨戶的唱送麒麟,我在童年時喜歡看熱鬧,與同街的兒童常常跟着走一、二條街才囘家。所謂麒麟,據我國史書的記載,確實是有的。在古人認爲牠「聖人出,王道行,則見。」是一種瑞獸。又因牠有角而不爲害,不履生草,不食生物,是一種仁獸。早在春秋戰國魯哀公十四年,西狩獲麟,孔子當時亦曾見到而有所感慨。迨至漢武帝元狩元年幸雍,祠五畤時,亦獲到白麟,羣臣說是天賜,漢武帝乃作白麟之歌,認爲是國家大吉大慶之兆。物...
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淮海锣鼓是我淮海地区的主要曲种,亦称「工鼓锣」,它与淮北大鼓有一定的渊源。淸干、嘉年间即已形成,最初为两人合唱,其中一人敲锣,一人打鼓。辛亥革命以后,逐渐改为单人说唱,由演唱者自己又是打鼓,又是敲萝,眞是手不停,嘴不住。锣鼓均为特制,鼓小如球,两边有环,架在叉杆上,有的放在长凳一端,信手可敲。锣大如盘,名曰「狮锣」,又称「七寸锣」,锣带有沙音。锣鼓点子很多,随唱词内容而有变化。有开场锣、收场锣、唱腔锣‥‥‥开场锣中分「凤凰三点头」、「三跺脚」、「长番锣
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台报喜烛生花》,软平一首为《天台有路人难到》等。宫曲的唱词,虽不是阳春白雪,也兼有雅俗共赏之风味。其内容:大部份是倾诉男女离别之情,如软平一曲开头为「天台有路人难到,雁止衡阳谁把书捎」之句,说明男女离别后,不但难于会面,连通信也无法。又如波扬一曲即唱出:「一轮明月当空照,金风摆动丹桂飘,檐铃窗外敲,声声好似我那才郎到。」也有历史题材的,如南调《挡曹》形容曹孟德败走华容时,被关云长所挡,曹哭求哀告:「尊声将军,可记得在许昌,上马赐金,下马赐宝,临别赠袍。」向