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一、仁義其敎之本乎，先王以是繼道德而興樂者也。禮其皇極之門乎，聖人所以嚮明而節天下也。二、言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅，是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，詩書可以不續乎？汪按：王文中子感於隋代禮壞樂崩，道喪文敝，故深憂之，續書以存漢晉之實，續詩以辯六代之俗，修元經以斷南北之疑，讚易道以申先師之旨，正禮樂以旌後王之失。王陽明説：「文中子續六經未可盡非，以為聖人復起，不能易也」。...
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十七、中者立法之本，信者行法之要。法者，因天理，順人情，而為之防範禁制也。當以公平正大之心，制其輕重之宜，不可因一時之喜怒而立法。若然，則不得其平者多矣。十八、立法之初，貴乎參酌事情，必輕重得宜，而可行無弊者，則播告之。旣立之後，謹守勿失，信如四時，堅如金石。十九、處事最當熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當。天下事，緩則得，忙則失，先賢謂天下甚事不因忙後錯了，此言當熟思。二十、處事當詳審安重，為之以艱難，斷之以果決，事了卽當若無事者，不可以處得其當而有...
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一、修身修身就是治國平天下的基礎，也就是致知格物的基礎！不能修身，決不能治國平天下，也決不能致知格物！一個人一定注重德性的修養，使良知不昧，無所愧怍。我們要修身，必需內心與外表都能整齊純潔，養成整齊純一的心志，光明磊落的人格，與整飭純正的生活。我們要卓絕自拔於流俗汚穢之中，達成「兼善天下」的事業，就全靠我們自己來訓練自己！自己來修養，來鍛鍊自己！聖人也不過是普普通通的一個正人，一個人要成爲聖人，並沒有什麼稀奇，就是他能知道做人的道理而身體力行之，其思想言...
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我們祇有在內心存着天理本然之善，而無外誘之私，更不為威武所屈，私慾所蔽，旣不偏於悲觀而失望，也不偏於樂觀而放佚，止定靜安，泰然自得，這就是未發之中，乃是存養省察的「存」的工夫所由致之，亦就是修身立業之大本。祇有內心能棄舊更新的人，才能產生新的精神、新的生活、和新的力量，知道何者為善，何者為惡，並進而能抱定從善的決心，發揮去惡的力量。一個有哲學修養的人，不論遇到任何困難的環境，決不灰心喪志。當其失敗的時候，一定以「打脫牙齒和血呑」的精神，獨立自强，勵志雪恥...
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精進，是開發潜能的不二法門。懺悔，是斷惡向善的具體行動。
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△不患出言之難，而患踐言之難，知踐言之難，則其出言不容不慎矣。（許衡）△肯替別人想，是第一等學間。（呂坤）△中國固有的優美道德，是應當保留，至於歐美科學文明，則宜努力探求。（孫文）
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公名言为主编成「古人名言联璧」，即将付梓，深为钦佩，哲人虽远，典型常新，略述数语，敬申远怀。
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巨浪，殊不易平息；倘能存天理而去人欲，涵养己心，袪除酒、色、财、气的纠缠，必可恢复圆净明通之天性。圣哲人物尝有箴言云：「多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。」果能收拾杂乱无章的心猿意马，更不为醇酒美色所惑，尤能诵读古圣先贤的至理名言；则可明心见性，存养省察，无所障蔽，进退得宜矣！「心」乃人身之主，「气」为本性之要，敬守本心则心定，敛抑己气则气平。谦逊退让是保养心气的妙法，安祥平和是处理事务的妙法，涵养包容是与人交往的妙法
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国父早年在香港西医书院求学时，课暇嗜读达尔文《进化论》，他所创发的《三一民主义》深深烙印有达氏的思想。但他后来对克鲁泡特金的《互助论》深表赞同，尤为折服！清末民初，国事如麻，欧风美雨，交迫而至。青年爱国心切，醉心进化论者多。时有一位革命将领曾以「优胜劣败，物竞天择」的达氏名言，恳请国父赐书留念。不久，他应邀到国父的书房取字时，一看，国父另书写了「大道之行，天下为公」八个大字取代。这位将领甚有感悟，他就是后来国父的革命志业的继承者先总统蒋中正先生。国父
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靑年時代是培養習慣，希望，及信仰的一段時光。（拉斯金）一棵果樹除非在春天開了花，否則難在秋天結實。（爾黑）四十歲是靑年人的老人；五十歲是老年人的靑年。（法國諺語）少年時期的放浪是晩年時的借票，大約在三十年後，本利一併支付。（尼采）靑春是一個短暫的美夢，當你醒來時，它已消失無蹤（莎士比亞）如果一個年靑人對他的行爲及習慣漫不經心；如果他活得沒有計劃沒有目標，將光陰浪費於疏懶與逸樂，則一個儍子比他還要有希望。（豪斯）
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