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事理宣付史馆」。但先在五月十一日三省枢密院已同奉圣旨…「岳飞忠义殉国，风烈如在，虽已追复元官，未尽褒嘉之典，可特与追封王爵。」喜作翻案文章者，不加详考，不知岳珂之作乃经中枢（朝廷）详加审核以后，宣付史馆之重要史料。而竟批评宋史岳飞传兼采岳珂之作为夸大，岂不知在岳珂之前，尙有三朝北盟会编中附录的岳侯传及章颍呈之于朝的南渡十将传中岳飞传，对于武穆事功，同有论述。强不知以为知，且乏创见以作翻案文章，只能说是想立异说，耸人听闻。明儒归有光对岳珂之作，有如下感言（见震
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因爲中國歷史年代久遠，國名衆多，加上皇帝的年號五花八門，經常讓人有無所適從之感。例如「周」有東周、西周、北周、後周，連淸初吳三桂也自稱周帝，類似情形不勝枚舉，常讓讀史者一頭霧水。本文針對這一複雜現象做了淸晰而有條理的說明，讀完之後，相信會有較具體而完整的槪念。
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凡例一、本書體例，仍依三十六孝、三十六悌二書前例，凡已在該兩書中説明事項，不再重述。二、古書説忠之文雖多，釋忠之言則少。茲參酌古今觀念，給忠下一定義，然後據以選據以選擇故事，作為範例。惟我國敎育，自古重忠，忠勇人物，何只萬千？本書所擧，只是少數範例而已，並非掛一漏萬。如認為只有這三十六人才忠，其他都不忠，那就錯了。三、國父曾説：「中國幾千年以來，遭受過了政治力的壓迫，以至完全亡國，已經有了兩次：一次是元朝，一次是清朝。」而今中華民族，雖然早已融為一體。但...
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本年四月十五日中國時報第八版發表了一篇以「影子復活」作大標題—孫述守先生作「水滸英雄是不是眞有其人？」，細讀全文曁附註釋八則，謹申淺見，就敎明達。孫先生註釋㈦云：「我們的叙述是根據三朝北盟會編與建炎以來繫年要錄的記載」，對於建炎三年汴京南薰門之戰，認爲「岳飛的孫子岳珂在鄂王行實編年說他祖父獨力作戰而大勝，以數百人破對方數十萬，宋史岳飛傳是根據行實編年寫的，也就跟着岳飛說假話。」（照錄孫先生原句）在註釋㈥對於岳飛之死則於文中有「轉引自三朝北盟會編卷二百零七...
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弟）等，都很杰出，这个时期的情形，知道的人很多，前空军业余豫剧团副团长张凤钦少校，就是樊粹庭座上的常客，即笔者个人了解的也颇深刻，若能分别的形诸文字，该是非常珍贵的一页史料。豫剧在民国三十五年九、一记者节，有过一次非常轰勤的名伶大会串，集当时豫剧名伶于一堂，眞是漪欤盛哉。也因而产生了豫剧四大名旦。在大陆时期我们就已听说过。但其经过情形，总觉略而不详，而当时主持这次演出的刘汝明将军正在台湾，曾写过一本「刘汝明将军囘忆录」，我曾仔细阅读，但上面所记载的都是军旅
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平陽縣令湯肇熙在光緖十年冬，爲賀南雁會文書院落成，寫了一篇《重建平陽會文書院記》文裏提到朱熹是陳經正（陳貴一）的友人，到南雁訪問他。關於朱熹與陳家兄弟這一段史實，不知作者源於何書？據朱、陳兩人的出生年月與活動時期，一在北宋，一在南宋，二者相距頗遠，不相連接。經正之弟經邦（陳貴敍），在北宋大觀三年（一一〇九年）中了進士，之前五年，卽崇寧三年（一一〇四年）春曾在家居旁鑿池引水拓地建屋，興建一座「會文閣」，作爲自己進修學業的處所，並寫了一篇「會文閣記」說：「邦...
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《明心寶鑑》上云：「勤為無價之寶，慎是護身之符。」持勤補拙，與巧者儔；以慎濟弱，與強者同。言詞切直，意氣勤懇，手足胼胝，努力不懈。勤者，勞也、憂也、苦也、助也、衷心之企望也。人類為了求取幸福，惟一而有效的條件便是勤奮；勤奮不僅會獲得生活之所需，尤其能帶來生命的價值。好逸惡勞，人之常情，久逸則筋脈皆弛，心膽亦怯，百無一用，形同廢人。曾國藩認為：「勤不必有過人之精神，但竭吾力而已矣！勤至而勇亦生焉！」凡事豫則立，不豫則廢。晝坐當惜陰，夜坐當惜燈，遇事當惜心，...
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一、導言自來，談論厦門人文的，都認爲「南陳、北薛」最古。由於：事在唐代，距今一千餘年，而且也的確是厦門人文史蹟的第一頁、第一筆。「南陳、北薛」一語，始見於何喬遠的閩書。但「南陳、北薛」所指何人？名起何時？據一般載籍上的紀述，却就衆說紛紜，莫衷一是了。本文，便是要硏究、分析這個「南陳、北薛」的由來，以及載籍上的若干歧見。載籍上的歧見，比較突出而重大的，一共有三：一說：「南陳、北薛」係指陳黯與薛令之——名稱起於陳黯與薛令之。一說：「南陳、北薛」係指陳黯與薛沙...
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监棉移植台湾之始末天生棉花，随地域，赖气候，其形象既伙，其隷属尤多。单据「辞海」[2]页七〇二及页一一三七所云，即已分有「木棉」与「草棉」两大类。如将此两大类再以「人工培种」或田野自长」相别，则其形象，必然更是一言难尽矣。先谈「木棉」。就余所知，实际尙有「吉贝」、刦贝、「劫波育」「劫波娑」、「迦罗波」、「腅婆」、「迦罗婆劫」等异名。而「辞海）[3]页二五一且引李时珍曰：「吉贝者，乃古贝之譌也。」次说「草棉」。辞海」[4]页一一三七曰：「草棉
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