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我国古典长篇小说的章回体形式，是从宋元民间艺人的讲史发展起来的；在内容上，有相当长的时间是以历史故事、英雄传奇为主，如元末明初标志著章回小说在艺术上臻于成熟的代表作品《三国演义》和《水浒传》就是。尽管这两部杰作，在思想内容、艺术成就上很突出，具有巨大的社会意义和美学价値，还分别开创了历史演义和英雄传奇的创作路子，在中国小说史和文学史上占有重要的地位。但是妇女问题在两书的总体构思中无足轻重，女性形象寥寥可数，难称典型。至明中叶，《西游记》的诞生，开创了神魔
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有的宦游四海；在从政之余，作赋吟诗，以文载道，以言明志。现在我们仅看看这些艺文目录及书评，足可窥知鄕贤们深厚的学问，高雅的志节，超逸的神韵了。不幸的是自民国以来，虽然敎育普及，民智日开，印刷术日新月异，知识传播快速；我们寿光读书人又多，应该所产生的艺文著作，比以往更多才对，事实上却恰恰相反，眞是少得可怜。但这并不表示本县文风衰退，大槪是自民国建立以来，始则军阀割据，你争我夺，以致民不聊生，继则「七七」对日抗战，接着戡乱，在兵荒马乱，人民逃死犹恐不及，纵有
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为笔记之校读者。其生平言论，阐扬革命思想、光大革命历史，驳斥共产谬说，均至精辟。实足以弘扬革命思想，消除共产邪说。——海师是大敎育家、靑年导师，一生致力敎育，作育人才，对敎育之理论与理想，亦多超卓之见，对靑年之诱掖与培植，尤不遗余力。平生著述至足以启迪靑年思想，弘扬敎育功能。——海师毕生效力革命，自开国至护法、北伐、抗战以至戡乱，无役不与，幷致力于革命史料之搜集与编著，为本党党史之权威。其生平与著述，实为我国近代史之珍贵史料，允宜传世。因此，海师逝世后，我便
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近代治文史学者尝言目录学为读书门径，因此治学必须对汉书艺文志、隋书经籍志、通志校讐略，以及淸四库全书总目提要诸书，有所涉览。笔者每在阅读上述各书时，因系湘人，所以特别留意历代湘贤著作目录。最近偶在淸四库全书总目中，发现载有淸代王夫之先生所撰周易稗疏等书目录及卷数，但其他湘贤著作目录，则鲜见登录。淸四库全书成书于乾隆时代，对乾隆以后书籍自不可能加以收载。因此，笔者认为如在今日能就淸代二百六十多年来所有湖南学者之著作目录，详加辑述，则不仅可以表彰鄕贤之潜幽
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此时此地，个人能有一本民国十一二年由大陆大书局所出版的书籍；这本书应当算是相当珍贵了。笔者有幸，手边适有湘省硕儒皮锡瑞的一本名著—「经学历史」。这本书的底页，笔者曾景印寄给本刋，不知是否能制版刋出？能不能制版刋出，笔者都将根据底页富有史料的资料；在文后作几项说明。现在先将这本名著，略作简介于下：「经学历史」的作者皮锡瑞的简历，笔者曾在去年本刋的「当年故都湘省学人」一文中，对皮锡瑞有过介绍，尤其是他的「师优堂遗书」所有的书目，笔者均一一列擧，「经学历史
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恒（守常—妾婦之道也）震上 巽下 恒亭。旡咎。利貞。「不」利有攸往。「恒亭旡咎」守常爲普通之事。能守常則可無過。「利貞，利有攸往」（利字之下。恐脫一「不」字。當作「利貞。不利有攸往。」否則旣云利貞。又云利有攸往。無異自相矛盾。）祗可持之有恒，不宜向外發展。初六：浚恒、貞凶！无攸利。「浚恒貞凶」妾婦之道，宜祗順守，倘若抒而用之，（浚與濬通，抒也）愈持久愈不好。「旡攸利」這樣沒有益處。九二：悔亡。「亡」仝無。「悔亡」能守常，就可沒有什麼壞處。九三：不恒其德、或...
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晉人以寒食節紀念介子推介子推亦作介之推，春秋時人，從晉文公出亡，凡十九年。文公還國爲君，償賜出亡諸臣。介子推不言祿，祿亦弗及，乃與母隱於綿山，其後文公求之，不出，文公乃焚山以逼之，推竟與母抱木死。琴操云：「介之推抱木而死，晉文公哀之，令人五月五日不得擧火。」於是產生寒食節，因之寒食節禁火，世多以爲乃晉文公哀念介子推而作。後漢書周擧傳云：「太原舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁，由是，至其亡月時日，神靈不樂擧火，由是士民每冬中，輒一日寒食，莫取烟爨」（音竄，炊...
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中国学者卫聚贤教授（山西万泉县今万荣县人）毕生著述，致力证明中国人发现美洲新大陆，所著「中国人发现美洲」一书，一九八二年在台北出版，图文并茂，一千一百余页，一百二十万言。山西阳城县达鉴三（字苏民）以二十年之硏究，著成「法显首先发现美洲考证」，一九六九年在台北出版，珍贵历史实物图像三十余幅。沁源县连云山著「谁先发现美洲——纪念东晋法显大师到达美洲一五八〇年」，一九九一年由中国社会科学出版社出版。以上三种著作，均阐明中国人发现美洲，在世人所谓哥伦布一四九二
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湖口 袁作地处湖口县城的石钟山，扼鄱阳湖而临长江。宋代文学家苏轼的名篇《石钟山记》写的就是这座山。山的面积虽然不大，由于历史悠久，风景秀丽，山势奇特，建筑雄伟，园林优美，在国内外颇有名气。被誉为「鄱阳湖口的一颗明珠」。历代许多名人学者到此游览、探访、考察。还有的旅游者一到石钟山，就询问、寻找「石钟」。其实，石钟山并没有「石钟」。石钟山为甚么以「钟」命名？自古以来，众说纷纭，至今还在争论。石钟之名，最早见于汉代桑钦所著《水经》。上面记载有「彭蠡之口
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第二節 儀禮儀禮於漢代已殘闕，其時所傳者，有戴德（大戴）戴聖（小戴）及劉向别錄三本，其篇第先後各有不同，其經文亦有今文古文之别，高堂生所傳十七篇，爲今文，魯恭王得自孔子之宅者，爲古文。今傳之本，即别錄本，士冠、士昏、士相見、鄕飮酒、鄕射、燕、大射、聘、公食大夫、覲、喪服、士喪、旣夕、士虞、特性饋食、少牢饋食、有司徹禮等十七篇，多屬吉、凶、賓、軍、嘉之五禮也。其經文繁複，僅擇士冠禮、士昏禮、士喪禮、燕禮、聘禮、少牢饋食禮六篇，節釋於后。（一）士冠禮士冠禮，...
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