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)魏始祖神元皇帝。西晋咸宁四年(公元二七八年拓跋力微卒，其子禄官及孙猗、猗卢将势力强大之拓跋魏分为三部，一居上谷北之濡源(今察哈尔省赤城县东，及独石口北，沽源县境之太仆寺左翼骟马牧场一带)，禄官自统之。一居代郡参合陂(今山西省北部之阳高县西北，由猗统之。另一居定襄之盛乐故城，由猗卢统领之；猗卢西击匈奴及乌桓诸部，猗逾漠北，降附三十余国。此时拓跋氏占据地区西达今宁夏省，北至绥远省乌拉前山，南达陕西省北部之延安一带。东达山西省雁门、大同及察哈尔省北部。迄公元
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笔者前曾撰「谈长城——是隔间而非围墙」及「西北、西北」二文中（均曾刊登「中国边政」杂志），均曾一再提及匈奴，并许之为行国之始祖。按匈奴在我国历史上所扮演之角色，其重要性与诸夏乃至后来之汉族，当无分轩轾，而其对世界历史之影响，则非诸夏或汉族之所能比拟，对匈奴详加硏究，确有价値。顾匈奴民族以其他名称出现我国载记上，为时极早，「诗」中亦屡加引述，如「定之方中」、「载驰」、「采薇」……或称之为「狄」、或称之为「玁狁」……（请参看拙撰「诗经中有关边疆民族部份」一文
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李广在汉武帝时以善战闻名全国，与李广同时征匈奴诸将，甚至广之军吏士卒多得爵封，独李广未得封侯。当时人多为李广抱屈；司马迁作李广传，记述李广之英勇，文笔生动，后世读史者，更多为李广之不封侯而慨叹。但如撇开情感作用，以客观而严格的功、过标准来看，则李广之不封，正是武帝赏罚严明，不滥不枉的表现。李广的勇敢与善战，诚然过人，但恃勇轻进，每次参与征讨匈奴，冲锋陷阵，或劳而无功，或亡失甚多，亦属事实。汉代正式与匈奴攻战，始于马邑之谋，时李广亦参与，此次汉兵设伏，但为
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西北游牧民族一直是中原汉族文化的催化剂—无敌国外患者国恒亡。早期的中国一直将大部分国力投入于西北国防，长城的修筑，在战国、秦朝更是历史上的大事；在这种攻守的相互关系中，匈奴人不知不觉地（即荤粥、玁狁）对秦汉的政治、人情、人性有了很大的影响。匈奴人久居蛮荒，天性上习于射猎攻战侵伐，唯利是图—利则进、不利则退，无敬老尊贤之俗，无家庭伦理之念；父死则子妻其后母，兄弟死皆娶其妻；尽管如此，却国富民强，全国犹如一强盛的战斗营。而汉人虽有冠带之饰与阙庭之礼，却因礼义
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并无并呑汉朝的决心，终于允许了高帝的纳贡与求和。（2）文帝景帝时代：条约上明言，两国并立，以长城为界。所谓：「先帝制：长城以北，引弓之国，受令单于。长城之内，冠戴之室，朕亦制之。」这一解说，直到辽朝与元朝初期。（成吉思汗一二一一年南入长城以前），仍未改变。（说已详上文长城条。）（3）西元前五十三年（汉宣帝甘露元年）「当呼韩邪单于之败也，左伊秩訾王劝令称臣入朝事汉，从汉求助。呼韩邪议问诸大臣，皆曰：「不可。」匈奴之俗，本上气力，而下服役。以马上战斗为国；故有
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匈奴是中国地方一个古老的游牧民族，他们骁勇善战，终日与马为伴，被称为「马背上的民族」。也许是居无定所的关系，匈奴民族喜欢扩张，喜欢战争，这也是他们的本性。中国古代历史中，总是少不了匈奴的影子，不是以武力对抗，就是与匈奴结盟，尤其以汉代，唐朝这两个历史上强国，与匈奴人的往来最为频繁，于是汉人与匈奴的故事被记载在诗歌、史书和百姓的口头流传中。匈奴人长期以来与中原人民有着经济、文化的联系，自汉武帝数次大规模讨伐匈奴后，匈奴的势力日益衰弱。西元四十八年，匈奴分裂
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的外患为北方的匈奴，汉高祖会被困「白登」七日，狼狈而逃，从此，自高祖以至文、景两帝，对匈奴皆采和亲政策怀柔匈奴，以求厚植国力；至汉武帝时，国势强盛，开始对匈奴用兵，使匈奴分裂成「北匈奴」和「南匈奴」。北匈奴逃至东欧，变成今日的「匈牙利」，南匈奴则内附，居住在陕、甘、幽、并诸地，并派汉人行政长官——「司马」加以统治；汉文化虽然了不起，但汉人的德性及官风，想必令人不敢恭维。匈奴人在汉官「把人当马」管理期间，铁定吃足苦头，数百年积怨难忍，一但晋王朝因八王之乱
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之契合，与机遇时会攸关；査史载汉兴于秦并六国，秦旋亡，楚汉争战之后；生民久苦于战祸，故文帝、景帝两代在政治方面，对北域匈奴，采忍辱不用兵戈，倡行黄、老无为，与民休息。迨至武帝经文、景之治，国力已充，故颇有终结「无为之治」，转向进取，以求进步与发展对外采挞伐匈奴，内则求强国、裕民之道；而儒学正乃「治国、教化人民之学」，故采「罢百家之言，而独尊儒术。」董仲舒的「天人三策」，因此成为国政的理论，儒学成为中华文化的主流。董仲舒一生，槪言之，即治学、讲学与著述，乃
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