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原来的两、三倍，又没多久，京城竟买不到纸。《三都赋》沸腾的程度，史无前例。而原先将左思说得一文不直的陆机，也一百八十度大转变，赞说这篇《三都赋》写得太好了。世界少有纸博馆在台北纸的功能不止于文化上，生活上同样占着重要的地位，在科技发达的廿一世纪，大家几乎无人知晓古代如何手工造纸？古代造纸的器械又是如何？在两岸三地，台湾有唯一的纸博物馆，这间纸博物馆，就是在全世界，亦是少有的。位于台北巿长安东路二段六十八号的纸博物馆，详述了历经两千多年时光隧道，纸的文化及演变
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鄕先生楊冠政博士，現任敎育部高敎司司長，於七十年六月四日視導逢甲大學，應邀對全體師生演講，內容精闢。特予轉載。·編者·
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瓊節高吹宿鳳枝，風流交我立忘歸。最憐瑟瑟斜陽下，花影相和滿客衣。唐·李建勛：《竹》
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有美中不足之感。由此可知，书法和诗歌在国画上有很大的功能。以下先后就书法和诗歌二方面详论之；（一）书法在国画中的功能：在书画的学习过程中，笔者以为书法不但较绘画更艰难，而且以绘画的创作和完成过程来说，书法对绘画发挥了极大的功能。元朝大书画家赵孟頫有诗云：「石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，方知书画本来同。」诗中所谓的「飞白」是书法的一种，它是指笔势飞举而字划中空、呈现干涩意味的现象而言。在写意画中，石头的画法须用偏锋笔法，石头的纹路和特性才可以
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近代嶺南傑出人物爲數不少，在政治、學術和藝術上都有偉大成就和精闢論述的，除了國父孫中山先生和康有爲先生之外，便是廣東新會梁啓超先生了。梁啓超先生生於清同治十二年（西元一八七二年），字卓如，號任公，別號「飮冰室主人」，他曾師事南海西樵康有爲先生，並參加「戊戌變法」，後人並稱「康梁」，足見他在政治、學術上的地位是如何受到尊崇。晩年的梁先生不談政治，卻把大部份時間和精力放在講學上。他曾任教於南開大學、東南大學和清華大學，並屢次應邀赴各地作學術上的專題演講，極受...
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一、前言人类自远古进化到游牧生活，为求生存生活生计，自然产生要求群体的力量，来对抗外来的侵袭，以求自保，进而谋求群体的发展，这是人类进化中经过长时间，生活体验中得到的启示，因之，逐渐形成社会的雏形，如今更是五花八门，世人称之为多元社会，在多元社会中，同鄕会如何顺应潮流，不致失去应有功能，本文作广泛的探讨，寻出未来努力的方向，才不会迷失立会的崇高理想。二、同乡会的起源同鄕会始于何时，固无从稽考，尝在读史中，北宋末期，外有辽金威胁，内有盗匪纷扰，民间为求生
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中国文字是世界各种文字中运用最灵活的一种，它可以不必拘泥文法而随意组词缀句，不必计较名词、动词、形容词：：的用法，也不必计较主语、宾语……，等的组合而成句，但并非全无章法，「高山滚鼓」与「绝妙好辞」两者仍可立辨，可谓「运用之妙，存乎一心」，这是几千年来许多文学高手精心创作的成果，因此而丰富了中国语文的内涵与功能，这些特色表现在我国文学作品的诗、词、曲等的形式与风格上最为显著。试举几个著名的例子：杜甫的名句：「香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝」。从表面上看
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大家都知道人为万物之灵，人与一般动植物不同的特点，就是人有高度的智慧和丰富的情感。由于智慧的思想与情感的发挥而产生人类文化，以文化中的上层精神文明主导与下层物质文明的实际配合，才使人类由野蛮生活时代而进步到今天高尙的文明社会。经研究在整体文化中是以艺术为中心，因此人人应了解艺术的伟大意义而提高对艺术的兴趣，共同努力培养艺术的功能与发展。艺术的范围甚广，计分为以下八大项：一、文学（诗、词、小说、剧本等思想艺术）二、美术（绘画、书法、剌绣、摄影等平面视觉艺术
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征得门第相对，属相相合，这一桩媒才能说成。换柬换柬，是由媒人将男女的庚帖相互交换，相当六礼之纳吉、纳征。庚帖俗称八字，是把一个人出生的年、月、日、时，由天干地支合成的四组字写在大约宽十公分，长十五公分的一段红纸上面；男方的庚帖在右上角写上「乾造」；女方的庚帖在同位置写上「坤造」，换柬的目的在合男女的八字，男家把男的庚帖和另具备的耳环、衣料等礼品一倂放在柬匣里交给媒人送到女方。如女家生活淸苦，可透过媒人向男家提出聘礼又称彩礼的请求，数额三十至五十吊[2]不等
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以寻求大地；惟虽收获颇多，但因福缘未至，是余所得以安葬祖先之大地，仍属寥寥无几耳！近年来，在经商与从事文化事业之余，因知友之介，亦曾为他人点葬大小吉地不少；且皆能获得速发，亦足征地理环境之优美者，必能获得优生富贵人才之语非虚也。为适应社会需求，余亦继续为人点葬，以期在可能范围之内，运用人杰地灵之功能，渐使普遍优生爱国爱民，服务大众之公正与忠贞天才者，而为国家民族，为世界人类创造更光明之前途也；然而个人之力量有限，而此种可以救自己救子孙，可以救国家，救世
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