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的信心和抱负，那么「天下事」的「尙有可为」是绝无疑义的，所以我们要面对这艰困的现实，以最大的决心和勇气，去改造现实，创造现实，就必须要从本身的修养问题上，去做正本淸源的工夫。靑年的修养，是敎育上的问题，敎育有学校敎育、社会敎育、和自我敎育，而修养工夫，多半是出于自我敎育的。任何人要想建立一番事业，便不能不有一种基本的修养。换句话说，历史上伟大的人物，他们的成功，泰半是由于能够具有湛深的修养。诸葛武侯所说的：「澹泊以明志，宁静以致远」这便是他的精神的修养。又说
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主计人员，地位超然。惟其超然，所以困难多端。主计事务乃技术服务，不含政治性。但其服务之结果，对政治之影响绝大。若在业务机关或工商机关，其结果影响及于事业之成败盛衰极大。因此在训练主计人员时，不可不注意各人之人格的修养。先民对于做好官，有三字的官箴，曰「淸、愼、勤」。「淸」谓操守淸廉。「愼」谓谨愼从事。「勤」谓不辞劳苦。这三个字，主计人员必需个个做到。传曰「国家之败，由官邪也。官之失德，竉赂彰也」。主计之消极作用，在防官邪。自己若不淸廉，则主计失去其最重
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笑是幽默的暴露，而幽默则是笑的含蓄。大凡具有幽默感的人，都是对生活艺术有修养的人，因为幽默是一种有效的精神消防栓，它能减除人类情绪的焦灼，培养发现事物光明面的能力，维持人我情感与群己关系的均衡。当我们处在工作繁重而枯燥的环境里，人与人间的交往，尤需藉幽默的谈吐，以敲破烦闷的气氛。有时也可利用它来替代诋词，化干戈为玉帛，甚或利用它来针砭世俗，产生潜移默化之效。
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文·马美艳在禅家看来，人心就是一泓清水，展现的一切都是影像。心愈静，镜愈明，悟性就是止水上盛开的莲花。觉悟通常是心如止水时发生的，只有在风平浪静水波不兴的时候，莲花才是最动人的。禅家的这种见解包含着对人类精神世界深邃的把握。曾子“吾日三省吾身”，以保持自己不偏正轨。庄子认为生存之理如庖丁解牛，只有用心去感应才能达到尽善尽美。“修身、齐家、治国、平天下”，儒家主张先进行内心道德修养，然后才能齐其家，治其国，明德于天下。心性是如此重要，心性就是一切。佛家告诫
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门第，从小聪明文雅，喜欢读书，在他对瓜果蔬菜发生兴趣的时候，曾阅读了很多文学、历史、美学等书籍，这对他的食雕艺术提供了丰富的知识并产生了浓厚的兴趣，因此他不仅长于食雕艺术，文学修养亦很深。食品雕刻是中国艺术文化的一种特色，没有高深文化艺术修养是不会有什么造诣的。鲍希宁就认淸了这一点，所以他才肯下功夫不断的去硏究创作，才会有今天的成就。一颗瓜果蔬菜经过他的手，即可点石成金，会变成一件件精美的艺术品。他用一个萝卜雕刻的花、鸟、草、虫，形似神在，栩栩如生。一只仙鹤引颈
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之事，向苌弘请教音乐，向师襄请教鼓琴，向老聃请教礼仪，孔子好学的精神和谦逊的修养，都是后人最佳的典范。孔子认为学习要不耻下问，要「多」向别人请教，因而主张「友多闻」。「多师多友」。礼记「学记」篇说：「独学而无友，则孤陋而寡闻。」荀子「劝学」篇也说：「不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。」荀子以走路，流水来形容求学的过程，千里之遥是由许多脚步慢慢走来，才能到达；学间的收获是由多研究、多涉猎、才能与日俱增。北宋大文豪欧阳脩在「集古录跋尾」中强调作文之道
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好读书曾国藩是一个军事家，政治家，伦理家，除此以外，他还是一个文学家。曾国藩对于文学是很有修养的，只因为他在事业上的成就太大了，所以把他的文学修养遮过了。现在我们开始说起曾国藩的读书。曾国藩对于读书，可分三层来说：第一是喜欢读书，第二是懂得读书的方法，第三是劝人读书。曾国藩在咸丰二年以前，在北京做京官的时候，便养成了读书的习惯。他在翰林院几年，所做的可说完全是一种「硏究工作」。因为职务比较淸闲，所以他有较多的工夫自己读书。他所交的一般朋友，都是很讲究读书
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台北与凤山旧舍，寄住在二女儿家修养。只是没有办法雇请帮忙人，是一大憾事。所幸天公保佑，两老都渐渐健康起来，可以节省大家心力，而重新学习新生活。内子仍据传统「相夫教子」家训，终身奉献家庭。让大家见笑了，竟把家务私事拿出来谈，真不好意思。可是想到：注意家事与亲情，是学习人生活动的起点。家庭教育，与人性教育密切关系，不能不注意及之。小孩子的人生教育，都要依靠父母推动家庭生活，来灌输孩子受教的基础。孩子的基础教育，也就是将入社会磨练人生的基本教育。这关乎孩子终生
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人性教育，是根據人性之「善」發展出來的教育。您相信「人性本善」的說法？還是「人性本惡」的說法？或者相信「人性有善，有惡，善惡混。」的說法？或者相信「人性無善，無惡，純如白紙」的說法？人性教育的基礎，是相信「人性本善」的說法建立的。若發現有不妥的地方，便立即深入研究，設法改進。務希臻於完美境域，止於至善。所以人性教育，是靠群策群力來維護的。相信人人可以做好人，人人可以做好事，只看個人是否誠心去做，是否本著人性之善去做。人性教育，發揚「人性之善」的本質，須借...
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认为良知是天赋的道德善性和认知能力，『仁义礼智根于心」不是从外面学来的，即生而知之。（2）明王守仁的「致良知」，认为「良知」即天理，「致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣」（《答题东桥书》）；祇要除去私欲蒙蔽，依照「良知」去做，便自然合乎道德标准。南宋朱熹说：「天理祇是仁义礼智之总名」。（3）您提出的「求知」，亦即「求良知」。所谓「求」，有努力寻找、追求、力行之义，「求得做人一明白人。」这个「求」，还有修养之意，表现了人的主动性、进步性，而不仅仅
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