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作者：劇作家；曾任台北市同安同鄕會常務理事
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筆者於民國六十二年四月下旬，在「民間知識」上發表「談告廟」一文，其中與「點主」有關事項較多，特摘錄於後，附在負老講詞之後，用供參考。惟筆者係山東省北部人，見聞與蘇省或稍有不同，如有錯誤，尙請見諒，並盼指教！「如有人死亡，其在縣城，鄕村中有地位、德望、功名、財勢，不論本人死去或亡故，子孫爲表示哀榮，常請「大賓」參加祭典，且以「大賓」多寡，定葬禮隆重與否之標準「葬禮儀式及大賓人數，常於「告期」——訃文中見及），如是貧家人班便是「一人班」，由一位「大賓」兼司「...
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的衣服，称为「明衣」（今人称为「寿衣」或「殓衣」。）承认这些东西有神明性，当然是一种信仰（或迷信），也是神权时代的思想。至于避免「死」字，而改称「寿」字，如生圹称「寿穴」或「寿冢」、殓衣称「寿衣」，棺材称为「寿板」、或「长生板」、或「吉祥板」。棺木店称「寿板店」、死人生日称「冥寿」、生前预制墓碑、称「寿藏碑」等，都是传统习俗趋吉避凶的观念之遗留。说到厚葬之丧的风气由来已久，（儒家的孔子、曾子、孟子都主张三年丧服）早为主张短丧的墨子所讥评。大约自战国及秦汉以来
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我国传统习俗，一到阴晓十二月初八吃过了腊八粥，就开始准备过年了。家家的主妇们都忙个不休，排日在淘米磨粉、蒸年糕、醃鱼、醃肉、醃毛鸡，二十日掸簷尘，就是大扫除。十二月二十三日是祭祀灶神上天的日子。故鄕祭灶神是主妇们的事，灶神吃素，祭灶神只要素菜三盆、淸酒三盅、糯米粉甜团子一大碗、糯米甜粉团子，一半红色、一半白色，红色是用红糖拌的粉，白色是用白糖拌的粉，红白两色揑在一起，就成半红半白，名称为玛瑙团，希望灶神吃得喜欢。点燃了香烛，酒过三巡，磕了三个头，就把灶神
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前讀鄕前輩負翁杜先生在本刋「暢流」所發表點主遺規一文，記述有關神主款式及點主儀式事項，至爲詳盡，頗足以啓發後進，洵爲不世之作。民國二十五年先王父直英公，先母徐先後棄養，及三十五年先嚴實夫府君之喪，均經於擧殯之前一日擧行題主義式，與負翁先生所述大體相同。（升炮奏樂略有小異），惟此儀式盛行雖已甚久，但已非古制。目前本省已由農業社會進入工業社會，婚喪禮儀，早因生活習慣及環境之不同，發生重大變化，尤以喪事爲甚，是以二十年來，在臺逝世之達官貴人，不知凡幾，其經擧行...
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一、衣冠 二、浴屍 三、苗人喪葬 四、中外喪服制 五、棺槨 六、輓歌 七、葬俗多種 ㈧、火葬及水葬 九、土葬的演進 十、淸明掃墓 十一、殉葬 十二、贅言
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壹、前言一般中國人過年時的習俗，在農曆除夕到來之前，便用紅紙寫些吉祥的語句張貼在門口或內廳，表示新年祝福的意思。在中國大陸各省固然普遍如此，在復興基地台灣，無論是鄕村或都巿，大多還保持這種習俗，隨處可以見到的。在那些祝福的語句中，最常見的是「五福臨門」幾個字。我常常向許多知識豐富的朋友問及，五福是那五種福？許多被問的人都答不出來。有時問及一般大專靑年，更是瞠目不知所答了。這篇短文並不是甚麽學術性的論著，祇不過是有關生活的常識，可供參考的說明而已。貳、五福...
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關公，這位俗稱「關聖帝君」或「恩主公」的神祗，蛻身於三國志、三國演義中，原先以忠義的英雄形象出現，一千多年以來，經過戲劇文學的鋪演轉述，關公典故深深寖淫了中國的民間文化。而透過民間的通俗信仰，關公的形象得到累加的投射與發揚，神格因而逐次提昇上漲。遍覽中國的聖賢神祗，幾乎無人能像關公這樣：不但貫穿敎派藩籬，在儒釋道三敎中都享有尊稱、地位，而且同時受到官方崇祀和民間敬仰，更被多種行業尊爲行神。隨著近代工商業社會的轉型，關公更由人格神、商業神，發展爲全能神，因...
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有本名叫「根」（ROOTS）的名著，是美國坊間年來極爲暢銷的書籍之一，著者名叫亞歷·哈利（ALEX HALEY），在書中敍述一個黑人尋根追源的故事，因而引起美國人也多爲自己的家世根源而忙碌：有些人天天往圖書館、檔案室中跑，也有些人遠走杳無人煙的墳地、察看字跡模糊的墓碑，他們的奔波忙碌無不是急著要瞭解自己祖先的根源；也有些人不惜跋山涉水之苦，去找尋自己的老家，希望在自己有生之年，把自己家世源流弄個水落石出，才不致永遠變成「無根的一代」。中華民族從黃帝紀元開始計算起，迄今已...
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一在國民大會期間，因與靑海籍代表馬繼援、馬紹武兩先生編在一個考察慰問組，同車兩天，曾談及西北各省許多趣聞，當時我也敍述了我在蘭州親身經歷過的一件往事，至今猶令人忍俊不禁。民國二十九年我奉令調赴蘭州中央警校特警班受訓，妻也隨同前往，本來她準備到第八戰區長官部調査室工作，後來她因爲不服水土，終日咳嗽不止，接着她又有了身孕，所以就在蘭州城內水北門裏，靠近城牆的一家大宅院中，租了三間房子定居下來。這間房子是進大門後第五排一個四合院的上房，座南朝北，東西各有三間廂...
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