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丁彦士——一九一一年生，少年时就读于前清秀才施博沾先生门下，壮年随常州名士施啸岑先生游学，习得古典诗词吟诵艺术。任中小学教师四五年。著有《夕阳吟草》。羊淇——一九二四年生，自幼师从父亲羊牧之学习吟诵，曾任中学校长、常工院党委副书记，著有《菱溪诗稿》《菱溪文稿》《历代诗人咏常州》《常州新咏》等。邹醒国——一九二六年生，就读苏南文化教育学院时，师从胡三元先生教导学习吟诵，在省常中工作时曾就教于羊牧之、陆汝挺等诸位前辈。张剑儒——一九二六年生，先后就读于觅小
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因为一种味道，记住一座城市。不因时间的远离、空间的转换而模糊。思念的味道常在，城市扎根在心中。想起幼时学校门口的鸭蛋脆饼、花花糖人；想起儿时父母家中宴客时做的网油卷；想起秋风乍起时货眞价实的腻蟹糊的香味；更想起双桂坊的常州大麻糕：：这些老味道，是历史，是文化，更是传统。承载了江南一辈辈人的记忆，记录了过往与现在。非遗传承人教做麻糕严玉华，常州大麻糕的又一代传人。除了非遗传承人，严玉华还有好几个响亮的头衔：扬州大学烹饪专业的硕士研究生、武进职业教育
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益」。有一次，曾家请了几个乡邻帮助搬家，曾国藩来信要求家里完事后把搬家所用的骡子、车辆等东西送给搬家的人。他常常借用「有钱有酒款远亲，火烧盗抢喊四邻」来警示子弟善待亲邻，否则家里遇有急难，就会无人相帮。传承曾国藩晚年写了一副对联，上联是：「世事已抛高枕外」，下联是：「春风常在短筇前」。曾国藩所处的时代，社会剧烈动荡，政治险恶，官场黑暗，外侮频至，他虽然经过艰苦努力，功成名就，但心里承受了巨大的压力，尤其现实的情况与他的政治抱负形成了强烈的反差，他的心里
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摘录自罗耀南 青海花儿论集花儿是中国西部的传统民歌，已有五六百年的历史。花儿是民间口头文化，是广大劳动人民在生产生活实践中创作出来的，是对当时社会特征和历史轨蹟的反映。花儿是一份优秀的文化遗产，在漫长的传承和发展过程中，不断以丰富的内容和优美的旋律来满足人们的文化生活。她又是社会的产物，随着社会的进步和人们物质生活的不断改善，便产生符合时代精神和人们审美情趣的新花儿，代代相传，生生不息，流传至今，成为传统花儿。现在的传统花儿，就是当年的新花儿，现在创作
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纸为我国伟大的发明之一，它对人类文化的传承，生活的改进，有极为重大的贡献，它也是现代人日常生活不可缺少的物品之一。根据后汉书蔡伦传记载，是他发明了纸。惟于二十世纪初的攷古发掘发现，公元前的西汉初期，我国已有造纸术，动摇了蔡伦发明的说法。如一九三三年在新疆的罗布泊汉峰隧遗址；一九五七年在西安市东郊的灞桥；一九七三年在甘肃居延汉代金关遗址；都先后发现不同纸类。惟蔡伦虽然不是第一个发明的人，但他却改进了造纸技术，扩大了造纸原料，凡树枝，破布等，都可以利用造纸
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称「严陵」之故。民国以来，改为建德县，中共政权接替后，为建设新都市，于一九六〇年，建德县城从梅城迁至西鄕白沙，并改制为市辖市。建德人文荟萃，文风之盛，其来有自。唐之诗人刘禹锡，曾一度隐居建德东郊碧溪坞；杜牧曾到过建德，有《睦州诗》；孟浩然数至建德，有《宿建德江诗》；李白也曾至建德，有《出建德城诗》、《入新安诗》等。宋时范仲淹为严州太守，撰有《严先生祠堂记》一文，末有歌：「云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。」古今传诵；之后有陆游任严州知府，于严州编印
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弘扬中华文化中华文化世称扬，独步全球万代昌；古圣先贤遗智慧，令人后学挹芬芳。郑音朱紫欺朝稷，大雅温淳化俗方；万勿自轻神岳秀，唯期我辈振纲常。盂兰盆盂兰敎孝世相沿，九品莲华独占先；为救母悬囚十地，设斋共诵梁皇篇。萱草忘忧五月萱花似彩霞，迎风绿萼满新芽；生儿育女持家务，已逝靑春不怨嗟。自古慈颜垂懿范，于今淑训显光华；孤灯伴我吟新赋，献与堂前福寿嘉。
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期待在心理上，本来是指「行为所可能产生之结果」而言，这该是比较狭义的定义。而广义的解释，该指每个人对自己应有的希望，即是个人应努力的方向。在今日繁华、进步的人类社会中，人类思想、观念要能获得一致，畅通即需靠传播来作媒介，而如何利用传播媒介，做最适当而有效的传播，是今日从事大众传播者所必需担负的责任，尤其大众传播事业乃是一种文学的、科学的与技术的汇合体，它的进步与否，也直接牵动一国的文明，且能使得社会更创新，无形中拉近人与人之间的距离，让人们心理上的接近
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南昌 刘龙舒偶阅新志，得读到二十年代一个台湾学人的书缄。两岸隔绝久，有空谷足音之感。展读一过，古道照人。这大道正是浸透了中华传统文化人的人文精神，是应加以珍惜和宝贵的。原文如后：溥泉先生：申江一晤，怅惆而归，隔海久缺笺候。今者南北统一，偃武修文，党国前途，发扬蹈厉，属在下风，能不欣慰。儿子震东毕业于庆应大学经济科，现在台湾从事报务。弟以宗邦建设，新政施行，命赴首都。奔投门下，如蒙大义，矜此孑遗，俾得凭依，以供令使，帱载之德，感且不朽。且弟仅此子，雅不欲其
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内埔昌黎祠，奉祀韩文公愈（字退之，河南孟县人，西元七六八—八二四年），为台湾省唯一文化庙宇。该祠由广东韩江流域潮安移民的客族，于早期来台时，感念文公为潮州刺史，置鄕校，兴敎育，悉力开发岭东荒野之区，政绩卓著，鄕人尊奉为岭南师表。（本刋十三卷二期有文介绍）。时在淸嘉庆八年（西元一七九六年）由昭武都尉钟麟江领导六堆客家人士，建昌黎祠于内埔，聘请名师，开班讲学，振兴儒道，文风蔚起，为台湾开创时期培育人才贡献甚大。此祠迄今一百八十余年，规模虽然不大，但庙貌巍峨
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