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马玉仁是爱国将领、抗日英雄。关于他的传奇故事，儿时听长辈们讲过不少，在心目中对马将军道德人品，异常钦佩。若干年后，我又听到一则关于他爱才助读的故事。那是一九七二年，我刚从长兴岛五七干校回沪，上级领导重新分配我到虹口区，唐山路公安派出所辖区内，保民村居民委员会责任区，担任专事户籍管理的户籍民警工作。这时，我认识了责任区内居民黄素珍大娘，她有三个儿子，常与我交流、切磋家教事宜。在频繁的接触中，她曾讲了苏北老家关于马玉仁将军的动人故事。有一个青年，高中毕业后已
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可谓仁之端也已！王船山邃于易，于有雷之卦，说必加精，明而益微。至屯之所以满盈也，豫之所以奋也，大壮之所以壮也，无妄之所以无妄也，复之所以见天心也，震之所以不丧匕鬯而再则泥也，罔不由于动。天行健，自动也。天鼓万物，鼓其动也。辅相裁成，奉天动也。君子之学，恒其动也。吉凶悔吝，贞夫动也。谓地不动，昧于历算者也。易抑阴而扶阳，则柔静之与刚动异也。夫善治天下者，亦岂不由斯道矣！夫鼎之革之，先之劳之，作之兴之，废者举之，敝者易之，饱食煖衣而逸居，则惧其沦于禽兽；乌知乎
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仁者能克己复礼，能爱人敬人，且能泽及万物，天下无所拒亦无所怨，遂能无往而不利，是谓「仁者无敌」。「禹思天下有溺者，犹已溺也；稷思天下有饥者，犹己饥也」，这就是仁者之心，遂有敬事爱人之举措。朱熹解释称：「仁者爱之理，爱者仁之用。」易言之，仁系「内圣之功」，爱是「外王之效」：仁是内在的意念，爱是外发的行为；仁是体，爱是用；因为具有「仁心」，所以有爱人的「善行」，互为表里，相得益彰。商汤具有丰沛的仁心，故能吊民伐罪，一举击灭夏桀，就是以至仁伐至不仁的结果。当他
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寳在仁亲不忘本者，不外本也，夫亡人未必有仁亲之心，而其言则托于是，是可为不外本而内末者法，想其言曰，天下无无父之国，即安得有无父之君，不孝之罪，既无所逃，而又重以因利乘便之心，是其人竟何可问也。夫世尙有不幸而之人者乎，其勿以得国之言滋之戚也，天祸晋国，先君无禄，亡人弗吊，越在草莾，其不可为子，并不可为人矣。虽然亡人之心，尙可白也，恭世子之亡灵已泯，藐诸孤之残喘方延，十余年隐忍偷生，竟不获以终养之躯，稍赎踰垣之罪，吾君已老，寝食仅恃诸姬人，睽子职于生前
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李代表常仁，系兴安省韦县选出，谓其先人是由云南移往，居里称小云南，与吾认同乡，并撰文述其始末，来台仍在台中讲学，七十六年病逝，挽以联云：边围树藩，纬帐传经，功昭嫩江篷岛；天宫修文，议坛息影，山系苍洱祥云。
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安仁小学位于梅县南口，前身为「毅成公学」，创立于清光绪二十八年（公元一九〇二年），由侨界潘立齐、潘祥初两位先生捐资建造，为适应当时环境，授以文言文。迨至民国肇造，为纪念晋代著名文学家潘安仁，易名「安仁学校」（小学制），其时起除授以教育部规定教材外，为提高国文程度，另选教古文及尺牍；并倡行上早课，规定学生应于清晨六时半前到校温习古文及尺牍，教师则于七时抵达教室，吩咐学生逐一背诵，背毕回家早饭，八时返校上课，背不出时则鞭以藤鞭，留堂再读，不准回家，直至背熟
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黄仁宇先生可说是近年来最具争议性的史学家，他最近的作品如《资本主义与二十一世纪》、《中国大历史》……，均在销售上为同期史学著作之冠，引起的争议同样也是最多的。今年二月，黄先生又有一本新书《从大历史的角度读蒋介石日记》（下简称《蒋》书）出版，同样又刮起了一阵讨论的旋风。黄先生早期以讨论明代经济而出名，近期作品如《地北天南谈古今》、《资本主义与二十一世纪》、《中国大历史》、虽说探讨之议题容或有所不同，但实际上都同样在最后遥指一个相同命题——中国近百年之历史
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好地方，有了好地方却不去住，能算得上明智吗？2、『孟子』说：「三代（夏、商、周三个朝代）之得天下也以仁，其失天下也以不仁。」就是说：施仁政，人民就拥护；反之，就打倒你。也就是人心之向背，决定了国家的兴亡。这是为历史所证明了的眞理。3、『大学』第十章中有：「仁者以财发身，不仁者以身殖货。」注解是：仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。4、『中庸』中有：「和也者，天下之大道也。」它把和气、和睦的重要性，强调到不能再高的程度了。5、『孟子』中还有：「天时不如地利，地利
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汧阳高尙仁博士积多年硏究，编著一本「书法心理学」。全书二十余万言，三百二十余页，由台北市东大图书公司印行。兹持先摘刋该书「内容简介」及「作者简历」供我同鄕读者据以参考纠缪，期少缺失：（本书由台北市重庆南路三民书局总经销，基本定价四元四角二分，邮划〇一〇七一七五—〇）内容简介本书回顾传统书法论著的精华思想，并从现代心理学的理念及架构出发，为建立科学的书法研究提出崭新的观念及方向。除了讨论传统书学理论之外，本书并首次报导一系列心理实验对书法行为的研究成果
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生历程被严重扭曲。尤其是在某些曲剧影视之中，刘邦更常被作为笑料而被涂画得污浊不堪；「从不读书」、「游手好闲」、「流氓无赖」，似乎成了平民刘邦的标志。这使《史记》中盛赞的汉高帝及其汉王朝的辉煌功绩黯然失色；对当前人们弘扬的两汉文化事业也铸成了不容忽视的影响。这种对历史人物不负责任的做法，也是对原著作者的戏辱。而实际上平民刘邦的人生历程完全不是这样。事实是，司马迁在《史记·高祖本纪》之开篇记载曰：「高祖为人，……仁而爱人，喜施、意豁如也，常有大度，不事家人生产作业
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