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潭市—黃海洋中國人講人生是奮鬥，西洋人講人生是戰鬥。不管人生是奮鬥或是戰鬥，這一人生的全程，不能被苦、難、險、惡所打倒，故能容能忍的修養功夫是缺一不可的。先談能容，有容乃大，莫若天地，以其天無私覆，地無私載，故書經上說：「有容德乃大。」孔子一生講「忠恕之道」，躬厚薄人，寬裕溫柔，足以有容。但是，今天社會一般現象，似乎一切爲利、利、利，惟利是圖，這種現象的呈現，當與工業迅速成長有關，尤其是今天臺灣的經濟發展，一大堆的爆發戶與敎育文化的比例不相稱，形成心靈的...
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人为感情动物，故人与人相处，会生各种不同之感情，一般言之，不外乎亲情、爱情、友情等，即是家人、爱人、友人三者之关系，诸如父母儿女夫妇兄弟姐妹等家人，朝夕相处，共同生活几十年，自然会生亲情，此人性自然现象，亲情深似海，共享天伦乐。至若男女相处，日久生爱情，海誓山盟，永偕白首。再如朋友交往，会生友情，忘年之交，情如手足，朋友为五伦之一，足见其重要性。我们在生活中，受了亲情的温暖，爱情的滋润，友情的安慰，实是人生乐事，因为这种情感的流露，都是发自内心的眞挚
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我们所有诞生与尙在诞生的理念。使我们的一言一行，均能呈现我们赤裸的「真我」，而后，深植于益于人生的理念中，实践完美的「人性」与「仁道」。——「善」乃是「恶」的克星。也唯有「善」才能使我们放弃一切憎恶的理念。也更唯有「善」才能将我们导引向「真」与「美」的境界里去，积极的创造充实而幸福的人生。
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新闻传播教育工作（教学）。在这行一路走来，逾三十年在新闻传播领域，三十年来，上至达官显贵，下至贩夫走卒，阅人无数，「人心」一文所反映的社会现象，不但将「钱」与「人」的互动关系刻划入微，同时，更裸露「人性」虚实、真伪的另一面！但是，它是否也反映另一种「人生」？值得你我探讨。俗云：一样米养百样人！每一件、每一种、每一个人、事、物也都有「面面观」！你有你的「角度」、他有他的「观点」、见仁见智，今天的「大是」很可能就是明天的「大非」，历史的记录，必定最后要接受「公评论
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孟子与吿子论性：吿子主性无分于善恶；孟子则主性善。吿子说：「性犹杞柳也」，「以人性为仁义，犹以杞柳为桮卷。」又说：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。」故「人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」性之定义为何？吿子说：「生之谓性。」「食色性也。」其义乃谓性是人的知觉运作，与甘食悦色之不期然而然的机能，原如杞柳、湍水之自然，无分于善恶，故人性原是「无善无不善」的。孟子主性善，吿子章句以下阐述颇多，综括其义有三：一、性本然为善孟子辩正以杞柳为桮
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性善性恶之说，乃中国学术史上二千年来争辩未决之问题，迄今尙无定论，余以为此一问题可依据 国父之宇宙进化论说明之。国父认为进化之时期有三：㈠物质进化时期，㈡物种进化时期，㈢人类进化时期。在第三时期中，人类初生，与禽兽无异，本物竞天择之原则，亦必如猛兽之凶暴残忍，始克制胜禽兽以求生存。及至第三时期，人类始长成人性，其进化原则，已由竞争而进为互助，以社会国家为体，以仁义道德为用，人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡，如此者当已行之数十万年，然而人类犹未能尽守此
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面对太多的人生选择而迷失了自我，最好的得不到，求其次，其次得不到，再求其次，一再降格以求的结果，便是人性堕落的开始。人性如水之就下，是很容易堕落的，因为外界的诱惑太多。史记礼书上说：子夏入闻夫子之道而说（悦），出见纷华盛丽而乐；二者心战，不能自决。连圣门高弟的子夏都有抵抗不了花花世界诱惑的时候，我们很容易把持不住，意志开始发生动摇，此时应该唸起曾国藩两极哲学的紧箍咒；也许我们不见得想当什么圣贤，但我们绝对不想当禽兽，由于不想当禽兽，我们只好极力克制自己，不做
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一、《西遊記》雖舉世公認爲神話小說，也不妨另作人情小說來看待。那樣讀起來將會覺得更加有味，更加神采飛揚。其中凡是極耐咀嚼的文字，久被傳誦的故事，爲人樂道的人物，都出自那些人情味極濃、世情氣極重的章節，也許《西遊記》千古獨步，不同於一般神話小說的長處便在於此。一部《封神演義》寫了那麼多神仙，那些神仙還又各有各的絕招，有會放法寶的、會騰雲駕霧的、會割頭再生的、會鑽天入地的，等等，等等，然而卻共同缺少了一樣東西—人情味。他們確乎是神，但都類似於泥塑木雕的神像，...
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洁西卡：孟子主张性善，荀子主张性恶，似乎各有所偏。我们从历史文献和现实社会中观察各种人性的表现，似乎并非所有的人生下来都是好的，也不会所有的人生下来就是坏的，而是所有的人生下来就有的好，有的坏。然后在成长的过程中，受到环境与教育的影响，或许好的变坏了，也有坏的变好了。教育能使人变好，但效果有限，环境能使人变坏，却轻而易举。因此显得教育更为重要，因此我对家庭教育更为重视。幸而，我们的家庭教育并不难，只要稍为用心一点就好了，因为我们家的孩子天生就是好的。你
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