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弘一法师是人间才子，现代弥陀。他以华严为境，四分律为行，导归净土为果的佛学思想体系，奠定了振微继绝的律宗大师地位。「余字即法」，尤其独辟蹊径的是，他披剃后，诸艺俱疏，独孜孜矻矻于书法艺术，「多写字以结善缘」「冀以善巧方便，导俗利生」。终其一生，留下成千上万的以佛经敎义为主要内容的书法作品，形式上包括写经，述作，批注和对联、中堂、横幅、斗方、书信。（弘一法师全集）书法卷收入其从童年至圆寂前的各类书件，时间跨度半个世纪，加上佛学，书信各卷的作品，可谓洋洋大观
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陳書蓁鄕長，家學淵源，工二王書，兼善畫梅。於民國六十年曾獲敎育部文藝奬（書法），乃國畫大師張穀年夫人，伉儷唱隨之樂，素爲藝壇佳話。歷來閨閣中能榜書者，向不多覯，本聯長達八尺，用筆如流水行雲，神閒氣定。其雍容雅度，實屬難能可貴。
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年（光緖十五年）三十一岁时完成的一部著作，里面已经比较了中国和其它民族文字构成的差异。「中国用目，外国贵耳」的分法虽然笼统，但也指出了中国发生于形象为主的文字结构，与西洋发生于声音为主的文字之不同。而最可提出的，是康有为确立了以「变」为基础的艺术论。他说：「人限于其俗，俗趋于变，天地江河，无日不变。」（广艺舟双辑卷二，体变第四）基于这样一个以「变」为基础的艺术观，康有为总结了淸代「道光之后，碑学中兴」的书法趋向，把魏碑立为「帖学大坏」以后新兴书法艺术的极则
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我用现代学术方法，硏究「比较书法」，在中华书法艺术中，从构材的点、线、圆的组合，笔触的中、偏、方的描绘，布局的一划、单个、整体的造型，以及超验的气韵、境界、风格的酝酿，肯定中华书法艺术是综合艺术的创始者，也是艺术中的艺术。以现代抽象艺术看书法，书法早有「花非花，雾非雾」的记忆型的视觉秩序。草书线条的捷笔、省笔、简笔、代笔、借笔、合笔，把有机化为无机，把联系断为支离，不但有淮南子「视而不见其形」的有无奥秘，更有希腊哲学家巴门尼狄士（Parmenides
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如对当时争议颇多的蔡京书法，在其所撰「宝眞斋书赞」卷廿一里评曰：「验其字体，则豪放而具有骨力，激越而竞波澜；使名节足以齐驱，则亦何羨乎二难，然而所立所趋，其视忠惠（蔡襄諡名）何啻污池之于泰山！故虽鬻驵，可得而唾弃之？世之以艺称者，斯亦足以观矣！」其间对蔡京之品节不足，虽亦再致感叹，但对他的书法艺术，尙能予以肯定。王铎毕生致力于书法钻硏，当然也获得了他必然的成就。他的时代距今虽仅三百多年，但评其书法的文字已多不胜数。兹录其具代表性者数则如下：前故宫博物院副院长
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沿河 崔道和时下，一些学书者常以偏离传统书法之精妙，娇揉造作出一些怪异的形体及理论，名曰：『见怪不怪，见丑不丑，丑中求胜，让墨园飘「异」香』。据说：这些「书家」是得示于郑板桥的「怪石铺路」所悟。笔者认为：板桥学书，是在夯实了传统书法技艺之坚实基础上，悟出自己书法之发展取向的，而不是凭空涉步，平步青云。故学书者，应是在传统书法的根基上打下扎实基础后，再求新的「悟性」，开辟具有自己的个性领域，这是无可非议的。因为书法艺术的现代化发展，要靠我们一代代书人的艰辛
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鄕邦碩望、黨國先進立法委員汪抱玄鄕長，本年十月×日爲其八秩晉七嵩壽吉辰，耳聰目明，略無老態，其所以得天獨厚，迨亦生平積善行仁溥澤衆生之徵也。月之廿六日（星期天）董耀中、徐履平、秦習齋、湯敬人等鄕長，特約集鄕人二十位，偕往汪府開筵補祝，兼聯鄕誼，即席並奉獻壽聯如左，以表崇敬之忱，質之抱老行誼，允稱恰如其份。
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