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修持，后人称之为「曹山本寂」。本寂来到曹山后，当地居士王若一，舍何王观让其主持，本寂更名「何王观」为「荷玉观」。后因观堂扩建，曹山环抱，曹水长流，同时为纪念曹溪祖慧能的功德，将扩建的荷玉观改名为瑛山寺。本寂在曹山修持三十多年，大振洞山良价的禅风。「法席大兴，弟子云集」，形成佛教禅宗五家之一的曹洞宗。本寂和洞山良价同被称为佛教「曹洞宗」的开创人。本宋地理学家乐史乐史（九三〇—一〇〇七），字子正，北宋宜黄县人，文学家、地理学家。乐史曾在南唐时做过官，入宋后为平原
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表演艺术之分析及音乐史有精湛的研究。一九九〇年夏，她刚刚当选了中央研究院人文组第一位女院士，其实早在一九六九年她就与康乃尔的谢迪克（SHADICK）还有其他对中国演唱文艺有研究的许多汉学家，创立了「中国演唱文艺研究会」，定期开会并发行研讨刊物，她也曾被推选为有规模组织之后的首任会长，所以一向是这方面的权威学者。每当有后辈学者不清楚她在美居住年份时，她常幽默地说：「我第一次来的时候是六十八年前，第二次来已经五十二年了！」自出生到两岁离开剑桥哈佛往欧洲去，这六十
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魏新华供稿长乐学宫位于华城鎭十字街距县城28公里。始建于明成化五年（西元1469年），正德年间重修，清同治六年（西元1867年）水灾后重建。1994年和1999年分两次重修了大成殿、东西庑、戟门等。原建筑规模宏伟，有棂星门、照墙、泮池、戟门、大成殿、明伦堂、崇圣殿、东庑、西庑等，是嘉应州（今梅州巿）最大学府之一。1989年6月公布为广东省文物保护单位。
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大凡礼乐之作，所以类物表庸，而不忘其本，况音乐之声足以发扬其歌咏之情趣，习之则人乐其度，而社会人心，于焉归一，风俗因之而得淳正，光辉日新，这就是礼乐之功用，社会安定，国家进步，新的生命，由此而生，而扩大而到达完善优美的佳境。故音乐以正乐为主，摒弃邪乐，使后之学者相继，虽一代有一代之乐，然皆一脉相传，着重元音，以歌咏盛世，使浇漓薄俗的风气，不能发生。我国音乐的五声，十二律的理论，到了吕氏春秋，同马公史记等书，出世以后，便可算是完全确定，而为后世所遵循，但
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三十年代，南昌巿音乐、歌剧，唯一演唱地是湖滨音乐堂。该音乐堂当年座落在湖滨公园内北侧，它是江西省推行音乐教育委员会的露天舞台。在三十年代的中国，管弦乐队是十分稀有的，仅上海有个管弦乐队，而且还是由外国人办的。1934年10月，南昌在省音教会程懋筠先生的努力下，终于创办了一个由中国人演奏的管弦乐队，程自任指挥，阵容整齐，该队成员有大提琴家张贞黻、李元庆，中提琴家钱曾葆，小提琴家赵年魁；还聘请周咸安，穆志清等任指导兼演奏员。并有其他的小提琴家：陈健、魏自中
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宋史乐志云宋之雅乐，仍沿唐代之旧，自建隆至崇宁，凡六改，钟律之论（黄钟音），往返争议，凡三十年，终不能以相一。后来濂洛关闽诸儒起，远溯经传，义理精完，周敦颐谓『作乐以定八风之气，声淡而不伤，和而不淫，淡则欲心平，和则躁心释，后世则代变新声，导欲增悲，轻生败伦，古以平心，今以助欲，古以宣化，今以宣怨。』朱文公深悼先王制作之堙没，与蔡元定相与讲明覆订，以究其归极，自奏灭学，礼乐先坏，而乐之为敎，绝无师授，律尺长短，声音淸浊，学士大夫，莫知其说，因时造出，其
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名五音、絃管、南音；臺灣稱為南管，與外來北管對稱。
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孔子曰，安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐，是孔子治国安民，以礼乐化民成俗为首要之图，二者并行，乐尤微妙，乐之音律为节，和众共乐，使心身康泰，安其所事，故乐必出之以正、以优、以美、始可陶冶情性，终身习之而不倦，行之而不自知，社会赖之，以维系人心，与礼相循，以成长久之安宁秩序，是以乐之制作，必除去郑声、郑声淫乱，恐引起男女间之色情纠纷，扰乱社会，而失建乐之本意，此所以正乐为本，本淸而末自正，去邪念，正人心，社会和协，懽乐愉快，此乐之道也。闽南旧号海滨
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不准任何人进去」。乾隆不依，命令开锁，扫除灰尘，蛛丝而登楼。上楼后只见楼上有一佛堂，香案上摆着一只檀香木盒，贴有封条，乾隆打开木盒，盒中放着一张小纸条，写道：「高氏子孙来也」乾隆立即将纸条塞进衣袋，从楼下来，他就索取宗谱细看，特别对陈家祖上是浙江乐淸县高氏入赘一事垂询甚详，于是命近臣具香仪到高氏坟头祭奠。这以后乾隆在微服察访时，就化名「高天赐」，当然这表示皇位是高天所赐，但和他祖上是高氏也不无关系吧。淸康熙年间，浙江乐淸县西鄕高岙村，这个三面环山，东望绿野
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如是者已数百年，蓟县耆老，亦莫知其始自何年也。独乐寺虽为蓟县名刹，而寺史则殊渺茫，其缘始无可考。与蓟人谈，咸以寺之古远相告；而耆老缙绅，则或谓屋脊小亭内碑文有「贞观十年建」之样，或谓为「尉迟敬德监修」数字，或将二说合而为一，谓为「贞观十年尉迟敬德监修」者，不一而足。「敬德监修」，已成我国匠人历代之口头神话，无论任何建筑物，彼若认为久远者，概称「敬德监修」。至于「贞观十年」只是传说，无人目睹，亦未见诸传者。即使二者俱属事实，亦只为寺创造之时，或其历史中之一
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