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关键词：中庸 中道 诚明 体用 误区摘要：本文认为，作为整体的《中庸》文本，围绕命、性、道、教为核心可分为以诚为体和以庸为用体用结合不二的两大层次（部分），进而指出对《中庸》文本误读中割裂体用以及把中庸庸俗化及与折中鄕愿相混淆等误区。
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」舜亦命禹。尧、舜二君，皆极重视「中道」。所以在政权转移时，特别告诉继任者，膺负治国安邦的重责大任，必须信守中字精神方能完成历史使命。于此，启示我们对于中字，可作多方面的认知：1.中字在方位方面：位居中枢；中央。2.中字在气质方面：端正；平和；善良；朴实。3.中字的功能：上下通；内外通；前后通。可以通达六合；统领四面八方。均在通情达理之中。4.中字的度量：包容万事万物；大公无私；气壮山河；温暖人间；可以担当任何重责大任。5.中字的特色：执两用中，不偏不倚
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一、由易理至中道世界万物无时不在变化之中，其演变的历程，进退往复，有如河川的曲折。孔子在周易「系辞」中说：『变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，……唯变所适』。变化的原因，就在天地间有相反的作用存在。如『天尊地卑，乾坤定矣；……动静有常，刚柔断矣；……在天成象，在地成形，变化见矣』。『变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也』『刚柔相推而生变化…。『是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县（悬）象着明莫大乎日月』。『日往则月来，月往则日来，日月相推而明生
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壹 先谈「弘中道」这本书本（七十一）年春，蒋纬国将军由黎明文化事业公司出版了一本取名「弘中道」的钜著，作为纪念领袖 蒋公逝世七周年追思的献礼。顾名思义，这是一本阐扬中道思想的专著。在内容上除自序外，共分为七篇，广泛地引证了中道哲学思想渊源，发展体系，及其在各时期与各层面中，所显示出中道思想的正确性与重要性。全书行文简明，辞句畅达。而在其涵义中却又深邃无穷，令人有仰之弥高之感。蒋将军庭训渊源深厚，军事敎育完整，兼以天资颕悟，秉赋过人，有锐敏之反应力与高度
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西元一千九百年前，中國有一位文字學巨匠，他撰著的《說文解字》，澤披後世，輝映千古，是漢民族文化的一塊瑰寶，也是世界文字學上的一顆明珠。這是我們中華民族的光榮和驕傲。他，就是聞名中外的古文經學大師——許慎。許慎（約五四—一四九），字叔重，東漢汝南召陵萬歲里（即今河南省郾城縣東三十里許莊）人。據《後漢書》本傳和《說文解字·後敘》及其子許沖《上「說文解字」書》，知許慎祖系炎帝，世代相傳，徙居召陵（漢爲汝南郡召陵縣，西晉改爲邵陵縣，隋大業初廢，倂入郾城，今爲郾城...
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蒋纬国将军在一次筹组中道航空基金会的座谈时说：「当今世界纷乱，人性泊没，如何恢复人性及人类文化尊严，为我们中国人责无旁贷的责任。中道是中国文化传统，也是中华民国立国基础，中华民国的法统就是根据这项道统而来，所以世人常说廿一世纪将是中国人世纪，亦可说廿一世纪是中道的世纪。蔡云辅先生决定以单人驾慢速飞机，不加油不着陆绕地球一周，打破美国人不久前建立双人机环球飞行的纪录，并准备将这架飞机命名为『中道精神号』，这眞是一项非常伟大的擧动，实在値得在此时此地——世界
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大成殿。三、中道中华文化的一个特点是中庸之道；中庸之道为每事合于时，洽得其当，中华民族最厌恶走极端，常喜欢充容中道；虽然造成了一些流弊，如苟且敷衍，但是家和社会安，则是好的成效。现在中国大陆，共产党一意走极端，以中道为懦弱。自由中国方面，一年来突然显出一些极端的现象，尤其在立法院根本铲除中庸之道。这些海峡两岸的极端份子都是想学西方的德国人，由德国而俄国人。可是国民对他们的厌恶，日渐月深，把他们的政治资产都摧毁了。我们应提倡中庸之道，使与守法精神相配合，以成今天我们
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我国中道哲学思想形成、发展与运用一、领土居世界及亚洲之中，气候温和适中。二、民族文化发源地位于黄河流域居中国领土之中。三、历代政治中心多位于国土之中（均以当时人民散布情形而言。）四、法天、敬天、爱民、自然形成天人、心物，知行合一的中道思想。五、历代治国者施政经验之累积所形成。六、易经太极——方田涵三为一真理为我国中道思想之根源。七、中庸作者对中国中道思想之发越与系统化之整理。八、大学作者，依据中庸人生哲学原理，予以方法论、条理、秩序、排列科学化，以致
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帝位传贤，创于尧，继于舜·距今虽远，但在政治史上是长久光辉的一页，为历代学者所传述，亦为世人所钦佩。尧传舜授以“允执厥中”，舜传禹授以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。"中道文化，尧授之，舜继之，其后先贤阐述之，成为世界文化重要的一脉，至今犹然。兹就甲骨文中的尧，帝位传贤的尧，尧传舜允执厥中，舜传禹允执厥中，世人尊崇尧帝重视中道，结语，槪略分述于后：甲骨文中的尧甲骨文中有无尧字，卫聚贤教授硏究的结果，他说，尧字在甲骨文中有，我并没有想到，不过
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