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國立臺灣海洋學院敎授黃英烈，服務敎育界逾四十年，桃李滿天下，課餘之暇埋首著述、學貫中西，對學術文化貢獻卓著，敎育部定廿八日敎師節頒奬表揚。黃英烈敎授，是湖北鍾祥人，早年畢業於北師大外文系，在大陸曾三任中學校長，來臺後任海洋學院英文敎授，迄今已歷卅寒暑，從國立臺灣海洋學院的前身，省立海事專科學校以來，歷經四任院長，爲目前校內少數的資深元老敎授，畢業學生已有兩代。黃英烈敎授課餘之暇，鑽研學術，對易經、詩詞、文字學及老莊哲學，造詣極深，著有專書，及中英文論著，...
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传统文化中之臭恶者，抉而去之，逻辑为引导，以人生社会政治问题为征，惟恐不尽；传统文化中之美善者，表而出之，亦惧有所夸饰。三十年之著作，可能有错误，而决无矫诬；常不免于一时意气之言，要其基本动心，乃涌出于感世伤时之念，此则可反躬自问，可公言之天下而无所愧怍者。然偶得摸入门径，途程尙未及千万分之一，而生命已指日可数矣。」中西文化论战由于徐先生对「言西学者」之「数典诬祖」深感愤慨，因此，在中年转入学术之后，一方面沉潜于传统文化的严肃硏究，一面又对有「数典诬祖」之嫌者
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文化，似尙鲜有效之办法，推原其故，恐因中西文化之不同而有所阻碍，今试将中西文化不同之重点，略加分析如下：我重精神，彼重物质，我重礼敎，彼重金钱，我重学术，彼重技艺，我以气节道义为最高，彼视一时利害为转移。近多年来，西风东渐，改变甚多，在数十年前所视为贱役低级者，今则名利双收，睥睨一切，又在数十年前为小学生必读之诗二句，诗曰：「万般皆下品，惟有读书高」，今则读书之人，除极少数任政府高级官员或工商钜子外，而工商钜子不一定全是读书人，以一般读书人而论，所得最微
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[2]。方薰也说：「画无定法」[3]。这些说法不无道理。但是，艺术同样是有规律可循的，破译几千年为什么中西方有这样巨大的差异，中国神似艺术的诞生，不仅是应当而且是可能的。一、自然环境的影响艺术是多种的，每一种艺术都有自己发展的源泉。西方艺术起源于古希腊，那是一个土地狭小、石山遍地的国家，有一则传说，上帝在创造世界后，就把多余的石头扔在那里。希腊的石头洁白如玉，圆润如肌，是建筑和雕塑的良好材料，因此，西方艺术的诞生便和建筑、雕塑结下了不解之缘。现在我们看到
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西方人心目中的中國人，是一張扁扁的臉，眼稍微向上翹，臉上永遠掛著微笑。微笑是國際語言，常帶著微笑就是常帶著親切，而我們的微笑裏，親切中還透著謙處。親切是西方人能了解的，謙虛就不太明白。而我們的日常生活裏——尤其是和外人接觸的生活裏，就處處帶著謙虛。在和外人談話時，我們把自己的人和自己的東西盡量貶値。稱自己的太太「拙荆」、「賤內」，稱自己的兒子「犬子」、「不肖」，自己更永遠是「愚」，是「鄙」。似乎一家人毫無是處。別人稱讚你的衣履什物，也必然要謙虛的反對一番...
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（本文係中山思想學術硏討會論文之一，作者趙玲玲博士係師範大學三民主義硏究所所長）
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中華文化之傳統精神，天地君親師五字，可謂已包括淨盡。天地在自然方面，君親師在人文方面。自然與人文，兩端兼顧，一體一用。司馬遷所謂「通天人之際，明古今之變」，文化傳統大道，則無踰於此矣。自然與人文兩端兼顧先言天地自然方面。一陰一陽之謂道，天屬抽象，憑空凌虛，乃其陽面。地則具體，實際俱有，乃其陰面。此乃一切萬有大本大源之所在。有生無生，俱無以逃其外。戰國時代，陰陽家分爲金、木、水、火、土五行，此即五道。道必動，具時間性，故曰常。其相對辭則曰變。曰常曰變，陰陽...
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近年歐洲人對於中國的硏究，卽所謂「漢學」或「華學」（Sinology，Chinese Studies）有若干新趨勢。一是閉關自守式，如所謂「歐洲人漢學會議」，正式參加的會員，一、限於在任何地區的歐洲國籍人士，二是任何國籍人士之在歐洲從事敎、學或硏究工作的。另一趨勢是專門化。如將在今年九月十二日至十四日在巴黎近郊香蒂葉（Chantilly）擧行的「十八世紀的中國猶太人」。這一會議的特色，在邀請書上說明在那一時代，開封有一小小猶太人集團，並且擁有全國唯一的猶太人禮拜寺，稱一賜樂業敎。雖然自...
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和平民教育，把中西文化思辩带入当时的中央大学，未来希望透过余纪忠讲座，站在当今的时代需要，继续启发下一代。中时董事长余建新强调，余创办人很重视教育，人文与教育并重是他的毕生理念，希望借此讲座能不断传扬。
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酬答、休闲诸端，有得即记，再加游记、书简、地志等，辑为「西洋杂志」八卷；在出使日本期间，他发现、访求、搜得我中土已经亡佚的古籍不少，辑为「古逸丛书」，计二十六种。同时，他凭周游欧亚之新知卓见，于王先谦的「古文辞类纂」和姚鼐的「续古文辞类纂」之外，另辑成「续古文辞类纂」一种，当代名家作品之可取者，并予辑入。其余自己之公私文字，则辑为「拙尊园丛稿」一册，计一百二十二篇，请至交薛福成为之序。三、黎先生时代的中西文化趋向如今，默察黎先生始终为国为民的人生纪录，同时
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