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（1909—1983）漢口特別市黨部主任委員、中央政府浙滬特派員、國民大會代表、孔孟學會常務理事、中國文字學會理事長、北平師範大學教授、台灣師範大學國文系研究所長、文化大學博士班所長。
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㈠中国传统文化系王道文化，海外华侨在这一王道文化背景下对外关系是融和、互助、和平而不侵略。「孟字见梁惠王，王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。」如果说海外华侨都是「孟子」，似乎未免夸张、离谱；但如说海外华侨对外关系都是重视仁义，此则绝不过份。我常说：中国文化是东南亚文化与西方文化的折衷；华侨经济是东南亚土民经济与资本主义经济沟通的桥梁；华侨政治生活是东南亚殖民地政治与西方宗主国政治的调和。再进一步说，亚洲
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井田制度[2]，在以农业与劳力为生活资源的时代，亦具不可磨灭之价値也。乙、制礼作乐，现在经书中的三礼、仪礼、周礼、礼记。虽非周公所譔。然其内容实多述周公所制之礼乐也。周公实施封建以后，乃营建成周，为有计画、有规模之建都行动也。待封建完成，成周既建。必须朝诸侯，会臣民，迎宾客，布政令。自然需要各种典章制度，行政法规，社会规范，祭奠仪式，外交礼仪，以维系社会秩序，政府纲常。而礼法制度之建立，亦实具时代性，迫切性。并制各种乐章，以与礼仪配合，以崇隆威，而宏敎化。周公其
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筆者按：徐芹庭字仁叔，為文學博士，現任中央大學教授，易經學會常務理事，主講易經，易經學會，選擇正一拙著「風水的硏究」為講論風水課本，並承贈易經集註一部，乃致書建議應讀六經。
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琵琶、雨伞和蛇，是风调雨顺的象征，中殿四尊是祖师公的四大将，神态威武，令人望而生畏。本巖允为一座代表中国传统文化的艺术馆，也可称为一座雕作的博物馆，常年吸引无数游客及中外艺术专家学者，友邦贵宾莅临观赏，叹为观止。
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（本文為錢鄉長在東吳大學舉辦哲學週中之講詞，足供有興趣硏究哲學的同鄉作參考）
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模里西斯吳賢芳一、詠梅七絕三首其一（詠千年古梅）吐艷爭春獨占魁，名山探古樂徘徊。奇觀寶樹千齡茂；萬朵梅花盛放開。其二（詠紅梅）臘月紅花掛滿枝，凌霜傲雪世稱奇。清香雅麗迎春景；喜報梅開賀歲詩。其三（四季詠梅）夏日枝繁葉茂遮，秋霜露灑質精華。冬寒雪雨繽紛放；春賞梅開五福花。二、七律三首其一 冠頂嵌字（潮塘國寶風霜傲雪）「潮」村古木翠參天，「塘」嶺名花貴奪仙。「國」色紅芳宮粉艷；「寶」珍傳秀五洲邊。「風」姿挺拔歷千年，「霜」雨寒冰浴質妍。「傲」骨清高蒼獨秀；「...
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中原有舊族，遷徙名客人；過江入八閩，輾轉來海濱。（清·黃遵憲：《送女弟》）篳路桃弧輾轉遷，南來遠過一千年；方言足證中原韻，禮俗猶存三代前。（清.黃遵憲：《己亥雜詩》）一上面所錄的是黃遵憲《人境廬詩草》中的兩首。黃氏係廣東嘉應州（今梅州市）客家人，是晩清時期「詩的改革者」、外交家、文學家。由於他是客家人，對客家淵源來自中原輾轉南遷有深切的了解。客家人的先祖在東漢末年董卓之亂、西晉八王之亂、司馬氏一家祖孫三代，宗室相殘，群王相互戰伐。永嘉之亂（三一一年），懷帝...
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中國古史稱，夏朝的禹王「會諸侯於塗山，執玉帛來朝貢者萬國」。此語雖無詳細的史實，可資參證，但至周朝開國之初，餘千八百國，至春秋時代，尙有二百四十國，至戰國僅賸七雄，則歷史班班可考。究之中國古代種族，千差萬別，非吾儕今日所可想像，卽留存至秦漢以後的，若匈奴、若鮮卑、若羌、若胡、若突厥、若沙陀、若契丹、若女眞、若蒙古、若羯靺等等，已指不勝屈，五方之民，膚色不同，言語不同，風俗習慣無一相同。兼以高山大河，崎嶇阻隔，非今日世界任何一地，可以相提並論。謀求統一之難...
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我在「湖南文獻」第三卷第四期，談過湖南花鼓，這一次再來談談湖南大劇。湖南大劇，又名「漢劇」，牠的意思有二，一說是指由湖北傳過來的，如宋玉對楚王問：「客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，……陽春白雪」，郢中卽郢都，楚文王建都所在之地，現屬湖北江陵郢縣。陽春白雪等，卽今日的湖南劇。再一說，漢劇的意思，而是指古代相傳，正如今日台灣人，叫中醫爲漢醫，叫中藥爲漢藥的意思一樣。還有一個名稱，叫做人劇，意思是唱詞、做工和表演動作等，都是由人工。今日在台灣，因爲各省都有地方...
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