-
瓦药煲岁捽地破裂声、伴随着凄惨的哀号，表示又一为久病者辞世。这只是一连串繁琐「丧事」的开始。此时主事者必须做：⒈通知「房父」—族长，派人多路向远地亲戚报丧。⒉选择大殓及下葬时、日。⒊买棺材（家中有早备者则免）、向轿馆洽抬棺人（穷人二人、一般四人、富家八人）。⒋订做「灵屋」（竹架、纸裱，大小视家境而定，另配两个站立的纸丫头）。⒌接洽挖墓穴专业—挖坑穴，或将「生居」开光。⒍雇请办席厨工。⒎赶制白长衫、蔴衣、草鞋、白布巾等。丧葬过程：⒈「买水」—由孝长子一手
-
两晋、隋、唐，与南北朝的五代十国，及宋、元、明、淸，以迄中华民国之演进，和明争暗斗，巧取豪夺的改朝换代之巨变，而我们仍可生活在『文修武偃，物阜民安』的太平世界里，过著优游自在，自耕自给，完了银子不怕官的日子，更不会有『兵燹四起，匪祸横生，顚沛流离，久客异地，欲归不得』的凄凉晚境！？生有苦、乐、荣、辱之分，死有鸿毛泰山之别，无论是沙场烈士，或者是病榻懦夫，而丧葬之别，多如牛毛擀毡，笔墨难以能尽。幸者如先朝礼仪，皇帝死后讲究金井玉葬，耗尽民脂民膏，，经营地下宫室
-
一、衣冠 二、浴尸 三、苗人丧葬 四、中外丧服制 五、棺椁 六、挽歌 七、葬俗多种 ㈧、火葬及水葬 九、土葬的演进 十、淸明扫墓 十一、殉葬 十二、赘言
-
一、婚嫁風俗中國的社會傳統，是以家族為核心，而家族制度就是建立在生子的觀念上，這種觀念有兩層意義：一是生子養活，目的在求自我的生存，養子防老；二是求家族的綿延，傳宗接代。由於這種觀念，男婚女嫁成了人類社會中最普遍的現象。南嶺係來自中原的客家人，因此歷化都保存中原傳統文化，素來同姓不婚、姻表、同庚、拜把諸親則至三代之後，方准結婚，除此之外，均憑媒妁之言，父母之命而締結婚姻的，選擇婚姻對象，大致分為貧富兩種，貧對貧、富對富居多，貧嫁富、富嫁貧者亦有之。富者禮...
-
懷義妹鑒先夫李方桂以八旬高齡施心臟手術後，五年生活日在競競戰中。但也從未間斷打牌、度曲、旅遊、寫作、開會、演講一切活動。最堪告慰者是他的末項遺著「古代西藏碑文硏究」於病中收到。他看後至爲欣喜，顧盼自豪，指告往來朋友以及醫護人員等。七月六、七兩日上海昆劇團來舊金山表演，曲友雲集，下午在舍歡聚。方桂唱曲吹笛比往日猶佳。六日晩觀劇如常。午夜進小食後，語言略顯模糊。林德和我十分震驚，擬明日需就醫。到晨三四時之間，方桂臥牀四肢忽然顫抖、口吐白涎，卽馳凱沙醫院急救，...
-
臺北市浦東同鄕會，於本年十一月二十三日，假座立法院第四會議室，舉行第十一屆第五次理監事曁敎育委員會聯席會議；除討論奬勵同鄕子女敦品力學提高奬學金數額及籌備年會等有關問題之外，對於籌建公墓一事，舊事重提，討論尤見熱烈。陸理事長提示，本案於民國六十四年間，曾經提出討論。僉以事關同仁切身問題，對於全體同鄕，都有關係，幾經硏討，當時尙無定議。現以年歲日增，需要更切，高年鄕長，已有迫不及待先我而去者，平日一尙雅敍，歡若平生，促滕誌心，笑語驚座。盼能早建公墓，共謀公...
-
人之生老病死，乃是自然规律，虽有回天之力者，对于死亦无法抗拒也。中国幅员辽阔人口之多，民族之繁，故人之丧葬风俗各异。闽浙沿海地区实行水葬，将尸体抛诸水域；康藏高原推行鸟葬，尸体弃之山谷，任意鸟群啄食；平原地区习惯土葬，殓妥则深深葬入土中。平原地带为了节省耕地，已实行火化。笔者就吾沭之丧葬风俗变革予以介绍，让海峡两岸靑年一代有所了解。人之死曰仙逝，曰谢世，曰逝世，农村曰倒下头来，或者说某人走了，忌讳言之死字。五十年前，在人倒下头来，如果是男性安置于主屋左侧
-
一、前言自人类逐渐形成家庭制度之后，婚娶丧葬，庆寿贺喜，祭祖拜神等等事实，亦即随之而发生，且在吾人生活领域中，占有重要之地位；举凡祖先之令德，子孙之发达，民间社会之移风易俗，多赖此类事项，处理得当有以致之。値此国步维艰，万事待举，一切财力、物力、人力急需用于**救民之际，允宜以俭朴节约，充裕民生，培养国力为先务。易言之，此时此地，吾人实应恪遵「新生活运动」，厉行「国民生活须知」，尤应奉行 蒋总统经国先生「改善社会风气」「避免无谓应酬」之指示。期以达到
-
一、前言臨潼秦始皇陵墓，近年出土陶兵陶馬的這件事情，震動世界，湧到陝西觀光秦俑的國際人士月以萬數，每個中國人，無不以此自豪，中共也因此獲得了不少外匯，自由中國傳播媒體，也都作過有關報導；尤以中國時報所刋夏元瑜先生對於這個事件的多篇文章，更是詳明諷趣，特受重視，本刋曾爲選載幷爲文向我們在台鄕長作了介紹。玆進一步就軍事觀點，來探索這些陶兵陶馬佈陣情形，硏判當時軍事思想的梗槪。供參考指敎。秦陵陶俑發掘的地方，一般稱作秦陵俑坑，簡稱俑坑，依據見到的資料，俑坑已發...
-
这都是孝道中的要求。可见，孝子事亲分二大方面：一是长辈活着时，必心存爱敬，发而为膳养，尊长、服劳等孝行，长辈去世，则心中充满著哀痛之情，发而为丧葬时的痛苦悲戚和循礼安葬，守孝三年，按时祭祀等孝行。子辈对去世的长辈举行隆而整肃的葬礼，从根本上而言，对死者是没有什么实际意义的，但对生者却含蕴深远。首先，它对人间贯彻孝道有很大的作用。作为伦之理的「孝」，其矗立起的基础在别人伦，即每个人都必须十分清楚自己在家庭、家族中的地位与名分，然后才能接受自特定的名分践履各种义务
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19