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道德经第五十三章原文：「使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌飮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉。」这段话解释起来，颇费笔墨，现在取巧，引用原书语译（三民版）请对照参阅。（语译）假使我忽然有了知识，在大道上行走，所最担心的，便是走入邪路。大道极为平坦，可是一般执政者却偏喜欢走小径邪路。结果弄得朝廷非常的污乱，田地非常的荒芜，仓库非常的空虚。而他们自己却穿着锦锈的衣服，佩着锐利的刀剑，吃着丰盛的酒食
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道德经博大精深，是启发智慧，培养德业的好书，余读后略知一二，谨将浅见简记如下：一、道德经名称的由来：道德经全书共八十一章，五千七百四十八言，分上下两经，自第一章至三十七章为上经，又称为道经。称道经者因第一章首句「道可道，非常道」也。第三十八章至八十一章称下经，又称为德经，称德经者因第三十八章首句「上德不德，是以有德」。因此上下两经简称为「道德经」。这是道德经的名称由来。【注】：道与德释注：（一）道是天地间自然形成的概念，这叫做道，道是道理，也是法则，它有
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博物馆签订了出版合同。荆门博物馆组织楚简专家缀释校，历时三载，终于揭开了这批抄写于距今两千三百多年前的中国年代最早古籍的神祕面纱。其中，郭店简本《老子》语言朴素，极富哲理，言辞简约，与其他传本华丽深奥的文风迥异。在章次结构和文句上，简本《老子》不分「德经」和「道经」，与流传至今的「道经」在前、「德经」在后的今本《老子》（亦称《道德经》），和「德经」在前、「道经」在后的长沙马王堆帛本《老子》都有很大区别。郭店简本《老子》是不同于已知的四百五十多种《老子》传本
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老子是全世界第一个发现宇宙本体的哲人。老子道德经是我国第一部有系统的哲学。这部宝典，已有梵文、拉丁文及日、韩、英、法、德、义、俄、土、荷各种外文译本。硏究的笺注论述，多达一千六百余家。近年欧美各国更是硏习成风；但是道德经迄今犹无定本。据明焦竑老子翼引傅奕考覈：项羽妾本，安丘望之本，河上丈人本，均为五千七百二十二字。洛阳官本则为五千六百三十五字。晋王弼本或为五千六百八十三字；或为五千六百一十字。河上公本为五千三百五十五字或五千五百九十字。而宋濂所见本为
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《老子》和《老子》一书的作者，学者多有争论，《老子》的作者是春秋时代的老聃，老聃姓「老」名「聃」，「聃」或写作「耽」，不是「李耳」。《老子》是老聃的著作，分上下篇，俗称「道德经」。
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作者说：「老子是遵道尚德无为」，是「道法自然故无为」，不是一般人说的无为，而是不妄为，一般人都误会了。道家讲的是「自然道德」，讲白些就是「尊重大自然自然存在的生态」为「道德」，不是「以人为本」的道德。
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道德经第八十章说：「小国寡民，使什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻。民至老死不相往来。」这是老子的理想境界。陶渊明先生的理想是桃花源：「其中有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中来往耕作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。」在西方基督教世界中的理想是亚当夏娃未偷尝禁果以前那个乐园。这些境界，都在说明单纯，朴素就是美，人类社会越到后来
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太极拳是既精且广。根据五，六千年道家的理念，由明朝封为通微显化眞人的张三丰祖师一脉相承，依老子“道德经”所示，将道技合一而创太极拳。其所以历久不衰，代代相传，就是因有拳经拳典及一些口诀，流传于世，惠及人类。绝非徒托空言，而是肯定的。然而，到现在还有人怀疑，太极拳是不是三丰眞人所作？甚至妄加批评攻讦，蓄意贬抑，捕风捉影，考据失实，认为张三丰祖师的事蹟是奇闻轶事，附会虚构，却又提不出太极拳不是张三丰祖师新创的佐证。致使一般人对太极拳的根源，众说纷纭，莫衷一是。彷徨
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推介引言豫籍旅美学人秦维聪博士，早年毕业于台湾大学农业化学研究所，获得硕士学位后，赴美深造，修得农艺及化学双博士学位。曾任职美国联邦政府环境保护署，当时并担任美国华府区河南同乡会的秘书长。秦氏是河南鹿邑县人；而鹿邑则是春秋时代伟大哲学家、道家学派创始者，道德经的著作者老子李耳先生的故里。由于此一因缘，秦氏在学生时代，即开始研读道德经。退休后整理研读心得，并参考一九七三年长沙马王堆两汉墓穴中发现的帛书《老子》，就晋代王弼注释的道德经八十一章，补正为十章
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我读的《道德经》是尹元泰先生将《道德经》分成八十一章，以每一句的第一句为章名，每章先录原文，然后写「缘由解析」再用白话直译原文，很是得体通顺。我国在尧、舜、禹、汤时代板图都不广大，到了周朝有万国九洲之称，是一个弱肉强食的时代，也是一个百家争鸣，贡献安邦定国策略频出的时代。这就是《道德经》产生的背景。尹先生定为王者之道。恰如其分。《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会释出他的含义。《道德经》著作时是我国春秋的动乱时期，作者意在消弭当时「穷兵黩武
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