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而神宗即位之初亦尝语文彦博等谓『当今理财最为急务养兵备边府库不可不丰』呜呼当时立政之所急舍此无余事矣而异论者顾又以为神宗有不能言之隐当国大臣无能达其意而善谋之而王安石乘之以进吾不知所谓善谋者必如何而后可谓之善也且介甫之法固非以掊克为能者比也其当国之初首请修周官泉府之法建制置三司条例司此介甫理财之先政吾尝反复其议而推究之而知其所以汲汲以财利为先者其用心至为怛恻而深恨其后行之不得其道违失本旨遂以负谤于天下而莫能自白也其说曰『周置泉府之官以权制兼并均济贫乏变通
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杜甫在《上水遣怀》诗中写道：「古来经济才，何事独罕有」。《宋史·王安石传论》中「以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。」这儿的经济说的是经世济民，治理国家。经济在商周时称「食货」，作为国家财政经济的统称。我国上古历史著作《尚书·洪范》载：「八政：一日食，二百货，三日祀，四日司空，五日司徒，六日司寇，七日宾，八日归。」这是有关「食货」最早的记载。《汉书·食货志》：《食谓衣殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金刀龟贝。所以分财布利、通有无者也。二者，生民之本
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王安石，字介甫，号荆公，宋临川人。其最著名的「上仁宗万言书」，可说是一篇卓越的「政见宣言」。秦汉以来，惟汉贾谊「陈政事疏」足以相比。但贾氏所言，多为人主自保宗庙社稷之计，不若荆公之注重国计民生，以廓然大公，责天子以为国民忠仆。再以苏轼「上皇帝万言书」相较，苏只见局部，王能识大体；苏处处表示对帝室之忠诚，王则处处表示对民瘼之关心。王氏后来主张变法，对宋代政治、经济作石破天惊之重大改革，所有计划，均依据此万言书的理论作蓝图。王氏变法计划。首先进行财政改革
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新新闻十八期「不能让王安石复活」一文读后深恐讹传，厚诬贤者，特就史实条擧辨正如下：恶衣恶食摩顶放踵㈠王无权力欲无物质欲的奉献精神値得效法。①锦衣玉食人人所求，但王不衣华服不营华屋，不谋良田不求美食，因此苏洵骂他「衣臣虏衣，食犬彘食。」他不讲排场不重官威，日夜穿山涉水奔走民间，在波常州办农贷济贫困，筑堤堰决陂塘，兴学校辟交通，是个摩顶放踵亦如墨子、没有物质欲的自苦执行者。②因他政声远播，朝廷屡征屡辞，「士大夫以其无意于世，恨不识其面，朝廷每欲畀其美官，惟恐
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王安石字介甫，江西临川人，生于宋眞宗天禧五年，即西元一〇二一年。十岁时，他的父亲以殿中丞知韶州，他也随同居此。十二岁，便有志于学。十六岁，随父到京师（汴京），获交曾巩，翌年他又随官到江宁，因为他父亲通制江宁。十九岁丧父，遂奉母兄，家于江宁。彼时家境颇窘，衣食几难自给。嘉祐五年五月，因富弼荐，朝廷召王安石为三司度支判官。安石上书言事，曾谈到理财：「今之小官俸薄，不足养廉，不可无以益之。然当财匮，此说法不可行。不知财所以不足者，只未得生财之道，无善理财之人故
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国父 孙中山先生说：「诸君或者还有不明白民生主义是甚么东西的，不知道中国几千年以前，便老早有行过了这项主义的。像周朝所行的井田制度，汉朝王莽想行的井田方法，宋朝王安石所行的新法，都是民生主义的事实。」（见：民国十二年十二月二日演讲：「打破旧思想要用三民主义」）按：宋、神宗时，王安石为相，推行新法多种，其中「方田法」为新法之一。近似民生主义中之「平均地权」、「耕者有其田」，以求达到「养民」之目的。王安石新法虽失败，然其学问文章，后世多称之！总统 蒋公在其手
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以祀也。」一、传略王安石（西元一〇二一—一〇八六年），字介甫，抚州临川人，宋眞宗天禧五年生，哲宗元祐元年卒。享年六十有六。父名益，母吴氏。公幼年随父宦韶州，好读书，过目不忘。景祐三年，十六岁随官入京，十九岁丧父，二十二岁成进士，签淮南判官，时仁宗庆历二年也，三年乞假归，当时作忆昨诗一首，似二十三岁自述也。其中「此时少壮自负恃，意气与日争光辉」；「材疑命贱不自惴，欲与稷契遐相希。」类诸葛之自许管乐矣！旧制，判官秩满，许献文求试馆职，公独否。二十七岁调知鄞
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虽经官民合力围剿，卒难根除。东鄕有太白山、覆船山（俗称福寿山）诸峰，连绵数十里，山高水长，溪流所注，自韩岭、下水，流入东钱湖，一片汪洋，积成巨浸。王安石之治绩谈到东钱湖历史沿革，笔者因手边缺乏参考资料，无法作详尽之叙述，全凭过去曾身经其事，记忆所及，略作报导。盖东钱湖始名万金湖，在唐乾符间，鄞县曰鄮县，县令陆南金，因见东南两鄕，每苦旱袚为灾，田禾歉收，人民苦之，一遇荒歉，必亲自下鄕，设法救济，足迹所到，见韩岭、下水、两口，溪流湍急，而附近农田，多被冲毁，触目
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