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八百年来，卢沟桥曾在明清时期两度重修。半个世纪以前，饱经岁月沧桑的桥身上又增添了日本侵略者的弹痕。到如今，由于永定河水的枯竭和新公路的建造，闻名于世的卢沟桥已完全成了历史的陈迹。然而，卢沟桥的景色在当年一定是很美的。设想一下，每当雄鸡报晓，玉兔西斜，朦胧的月色洒在清波潋灩的卢沟桥上，玉龙般的石桥浮现在黎明前的第一缕曙光中，河堤上的垂柳默默地迎接着旷野晓雾的蒸腾……这幅扑朔迷离的景象，不正是金章宗钦定的「燕京八景」之一—「卢沟晓月」所本么？明代的曾棨有诗云
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思茅地区是一块神奇、美丽、丰铙的热土。面积四万五千平方公里，为云南省最大的地州。全区人口二百四十万，有汉、傣、彝、佤、拉祜、哈尼等二十四种民族。行政区划九县一市（其中，九县均为民族自治县），地区首府驻地为思茅市。是一个典型的山区多民族地区。一、历史悠久，渊源流长远在三千年前，澜沧江畔小橄榄坝一带就有思普先民居住；商、周时期，始入献方物（象齿和矩狗），思茅地区已和中原相通，中原地区先进的文化为本地人民所接受，同时，保留了具有地方特色的古滇文化。当时称产里
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省长，民、敎二厅长，召见边民，垂询各情，笔者是滇西边区代表，也在被召之例，民政厅长张公邦翰，并设盛宴招待，垂询各情，并宣扬政府爱民旨意。与会中，西南史地专家，云南大学敎授以云南民族事务委员会顾问身份亦被聘例席。方先生知笔者任省立昆华农业高职学校历史专任敎员，彼此攀谈起边区故事，方先生特谓：「运至大食蜀布不是蜀产，而是永昌郡属哀牢地所产。」继而又言是蜀商运生丝至该地售卖，又买了成品西运至身毒售卖，身毒人竟误会此是蜀布。」方先生丽江县人，其地也属永昌郡。他尽瘁
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是苗语「cbei」（猜意为山漆）的意译，它来源于最早发现，使用三七的苗族先人，他们认为三七「能合金疮，如漆粘物」故把三七同漆家具的山溙都称为「cbei」。后来人们为了将其同「山漆」区分开来且便于书写就把它写作「三七」。另一种说法是「三七」因每株平抽三枝，每枝并生五至七叶而名为「三七」。三七在西南山区民间运用的历史源远流长，但文字记载始见于杨清叟的《仙传外科方集》（一三七八年）自明代伟大药物学家李时珍将其收入药学典藉《本草纲目》载：「三七」又名「金不换」。足证
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中也有说到「荼」的。《楚辞•九章•桔颂》：「故荼荠不同亩兮」。而作为原产茶地的云南也有历史文献记载，《普洱府志》载，云南少数民族最早在汉代就已栽培茶树了，「茶」字最晚到唐时就已见于正式的文献了。唐陆羽《茶经》便对茶、茶具、制茶的方法、飮法及用水之道、茶的源流等做了详细的介绍和硏究，如在《茶经•一之源》说：「茶者，南方之嘉木也。一尺二尺乃至数十尺。其巴山峡山，有两人合抱者。伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，……。」又云：「从草当作茶，其字出开元文字
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一、家鄕的變革灌河雲台得灌雲，河南河北潮河西。中央八路分兩制，東鹽西運潘莊行。幾十門戶無外姓，週遭潘姓勝有名。文化水平祖傳承，區鄕保制已消音。日新月異進步快，良田茅屋變凋零。歷古五倫稱同志，伉儷夫妻愛人吟。布糧用品均要票，鬥爭路條熄無形。孔孟聖人過去式，古代字形成古蹟。二、故鄕的回憶古今灌水入東流，村舍道路改原形。同輩衰老面永存，耕作五穀變水田。衣著風俗如故舊，後嗣靑年難辨別。日月同光永照明，靑年情誼異濃情。
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