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一年过得很快，快速的马，又奔腾而来。马是和人类最合作、最忠实的兽类，悉心为人类服务，任劳任怨，不求富贵荣华，其驯厚是兽类罕有的，所以驯字偏傍以马为主干。自功能来说：车辆的驾驶用马，重量的东西用马，骑士更不要说是骑在马上，「马上」也成了立刻起程、立刻行动的代名词。野马成群，说明虽属野性，也能和睦相处。野性不驯，不足以涵盖所有动物。害群之马，只是不恰当的人身攻撃，因为马是素食者。所有素食者都爱好和平，以素食为尚的高僧玄奘往西天探求佛教奥义时便以白马代步；回到
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马是出色的表演艺术家。古今中外盛行着舞马、马戏、马球、赛马、斗马、跳马、套马等等马的娱乐活动。舞马，魏晋时已有。据《艺文类聚》载，曹植为讨好哥哥魏文帝曹丕，献给他一匹舞马，并在《献文帝马表》中说：父亲在世时得到一匹大宛紫骍马，经过训练已能跪拜和合著鼓点舞蹈，现献给皇上。据《宋书》载，南朝大明年间，河南向宋孝武帝献过舞马，谢庄因而写下《舞马赋》、《舞马歌》。据《明皇杂录补遗》载，唐明皇李隆基有舞马百匹，每逢生日「千秋节」时，要在勒政殿前举行盛大的舞马
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今（民国一〇三公元二〇一四）年适逢马年，闲来无事，特来一谈与「马」有关二、三事。野马，学名Equus przewalskii，哺乳纲奇蹄目马科动物。形似家马，体长两公尺多。耳短小，鬃短而直，不垂于颈的两侧；尾有长毛，从尾基部长出。臀部至尾基之间中央有一黑色狭纹，蹄宽。夏毛浅棕；冬毛色较浅，腹部为浅黄色。生活于荒漠草原地带。群居。性凶野。产于甘肃西北部和新疆邻近地区及准噶尔盆地；蒙古亦产。数量稀少。为世界上唯一生存的野马，中国一类保护动物。《战国策·宋策
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每个地方都有它的奇闻轶事，吾浙自不例外，其中以马湘的行蹟尤感神奇，爰濡笔为叙，用博本刊读者一粲。马湘，又字自然，唐代杭州盐官人（现在的海宁），世代都任县级官吏，唯独他酷爱经史，喜欢文学，钻硏道术，周游天下，遍访异人，若干年后才囘江南。有次，马湘旅趾湖州，酒后失足堕落霅溪，身影全无，大家以为他已溺毙，隔了一天，忽然发现他坐在水面上，衣衫不湿，口口声声：「被项羽邀去喝酒，殷勤招待，难得相聚，要我尽醉始允言归，所以直到现在。」发话时酒气薰天，当时路上行人伫足
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读中央日报三月二日副刋江述凡先生之「雄马配雌驴」一文，感触良多。时代进步，科技发达。劳力由人力、兽力而机械力所代替。当然靑年对以往的事物多为模糊不淸，此非单一般的靑年人，就是专业的学人，博士不知者，亦不乏其人。当今复兴中华文化之际，应切确落实，非文字及口头，而是应实际行动方是。因而擧双手赞成江先生之建议，动物园应繁殖供民众观赏并加考注。谈起骡子，人们立即想到「湖南骡子」。此并非骡子生于湖南。而是从淸曾国藩练军，因纪律严明，加上湖南人吃苦耐劳的性格，使军队
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时届元宵，便想起了家鄕的马灯，马灯在台湾还未见过，年轻朋友恐也很少知道马灯是如何玩艺，因此特为一述。马灯制竹，是于粗篾扎成两个四分之一的长球形，其形状像冬瓜的纵剖，又切成两段，两个合起来约长五尺。外蒙彩布，这是马身。玩的人在腰际前后各扎上一个，使两个相合成为个冬瓜纵剖形，剖面向下，加上头尾，便算一匹马了，人在中间便是背上的骑士。马头也是粗竹篾扎成，蒙以与马身同色彩布，马颈则是一幅彩布与马身相连。玩的人左手执马头，右手执马鞭或刀枪。行进时用碎步应着锣鼓作
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中华民国一〇三年一月卅一日开始就是夏历甲午年的新正（大年初一）了，生肖属马，小龙（蛇）弟退位，由小马哥当道，爰仿东汉许慎著《说文解字》一书之例，作《一本马经》一文以应景，并增广马闻也。说文解马「马」本为一象形字，见于甲骨文前四之四十六。（如图）我国的马主要分布在东北、西北和西南地区，如蒙古马与新疆马，名种如伊犁马、三沙马、河曲马；外国马则以阿拉伯马与英国马最驰名。有重挽、轻挽和骑乘三型，亦可兼作驮、乳等用。《易·屯》：「屯如邅如，乘马班如。」《诗经·周南
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马之个性温顺、聪慧、善跑、体形优雅。乘坐、驾车、农用、军用都很适宜。以往大陆北方都将牠做为主要的交通工具，因为平原广阔，不似江南河流纵横，行船较为方便，故有「南船北马」之说。蒙古、新疆为著名的产马地，外国则以阿拉伯的品种最优。马，更是以往军中不可缺少的动物，估算战力以人马并计，要「兵强马壮」才有胜算；扩张或增加战力，必须要「招兵买马」。蒙古人因精于骑术，行动迅捷，成吉斯汗的大军乃得横扫欧亚大陆，建立四大汗国。楚霸王项羽乌江自刎前，最难割舍的除了虞姬之外
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我中华民族自古以农立国，疆域辽濶，物产丰富，人口众多，古时因为没有机器的发明，所以交通工具及战争多赖马的动力为主体。因此，马就在殷商朝代时设有「多马」的官职，亦是周朝以后「司马」的前身。因为马性温良可驯，既能吃苦耐劳，又善奔跑和负重，故而与人民日常生活有着密不可分的关系。有识之士，对马亦多好评，赞誉马有智、仁、勇三达德，尤其是马的天性不欺母。更是为人津津乐道。我国边疆塞外的游牧民族，因天然环境关系养马特多，又善于骑射嗜掠夺，乃经常向中原成群结队，窥伺入侵
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松江鄕讯第七期，载有陆君才兄所撰「漫谈故鄕」，其中述及马建忠氏天马山房藏书之富，但未能确定马氏是否曾退隐天马山，因而即以是山名其山房，鄕讯第九期，钱中岳兄复引明徐文长逸稿中为华亭璩伯玉所作「天马山房记」，认为是足以互相发明，璩氏的奉母结庐天母山，徐文说得相当淸楚，璩氏得与徐文长交好，且以「甚相得」见称，当非凡俗之士，但其生前身后，名不甚显，自明代迄今，已历好几百年，其故居不可能尙有遗迹可寻，而璩马两氏，并其渊源可言，是则马氏的天马山房，只是名称偶合，与璩
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