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⒍论师道—韩愈为名儒，为政重敎化。推行敎化，不能不有良师。故韩愈对师道提出自己的见解。其言曰：『古之学者必有师；师者所以传道、授业、解惑也。人非生而知者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久也，欲人无惑也难矣。古之圣人，其出人远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远
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这个推测与历史眞相相差不远，在唐初的七世纪中期，长安的人口总数，可能在六十万左右。韩愈是中唐时代著名的文学家。由他在唐德宗贞元十九年（西元八〇三）所写的一篇题为「权停今年选举状」的文章中，对唐代长安人口总数的了解，是很有关系的。韩愈所说的选举，不是政治性的议员选举。在唐代，选举二字是代表考试的意思。他写这篇文章，是想请当时的中央政府把应该在当年举办的进士考试暂停一次。韩愈在这篇文章里指出两件事，第一、长安每一户的人口，都不少于十人。假如长安共有八万户，而每
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配流。唐制、西边擒蕃囚皆传至南方，不加戳。（武关西逢配流吐蕃）：嗟尔戎入莫惨然，湖南地近保生全。我今罪重无归望，直去长安路八千。（次邓州界：潮阳南去倍长沙，恋阙那堪又忆家。心讶愁来惟贮火，眼知别后自添花。商颜暮雪逢人少，邓鄙春泥见驿赊。早晚王师收海岳，普将雷雨发萌芽。食曲河驿晨及曲河驿，悽然自伤情。群乌巢庭树，乳雀飞簷楹。而我抱重罪，孑孑万里程。亲戚顿乖角，图史弃纵横。下负朋义重，上孤朝命荣。杀身谅无补，何用答生成。泷吏 韩愈问路受窘南行逾六旬，始下昌乐
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张达人先生在「生力」杂志第一七九期发表「诽韩案的另一章」一文，对韩愈的生平事蹟，论述甚为详明，实为达于高度水准的学术佳作，颇具历史与文献价値。特将文首文末有关「诽韩案」少数文句删去，题曰韩愈生平的硏究，转载于本刋，藉以阐扬鄕贤行谊；并于此向作者致谢意。编者识』我可以很忠实的告诉诸位先，我对于韩愈，曾有过比较长期的留意，甚至中间有一二年，作过心无他骛的专意硏究，只是限于天份和参考的资料，成就有限。台大罗联添敎授的「韩愈硏究」，我一直不曾拜读过，想来那该是
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壹、前言尙书周诰之难读，远自唐代的大文豪韩愈，即已发出慨叹[1]，而洛诰、乃难读之尤者。宋、王安石、朱熹二儒，皆表示有不可解者[2]。而金氏履祥、于其所著尙书表注中则谓：「洛诰所纪，若无伦次：有周公至洛，使吿图卜往复之辞，有周公归周（镐京）迎王往洛对答之辞，有成王在洛留周公于后而归之辞，有周公为王留洛相勉敍述之辞。」这些「往复」、「对答」、「归周」、「敍述」之辞的先后次序如何？弄得他一头雾水，很难分辨。后来的尙书家，有的避而不谈，而谈论的人，也是避重就轻
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韓昌黎作毛穎傳：佐禹治方土有功，因封於卯地，其實是一篇兎子傳。數千年來，爲耕牛立說者甚少，頗有吃飯不思來歷之感；因述吾川農家養護耕牛的情形。四川以農業爲主，而農耕原動力是牛，牛耕水種，佔百分之九十五以上，山地火耕力種，佔極少數。川中農村多不吃牛肉，吃黃牛肉者係城市人，農村中有一首民謠，寫成水牛形狀，從頭至尾，可循環成誦。內容爲敍述耕牛耕作之辛苦，戒殺戒吃戒虐待。這首詩家戶傳抄，看牛娃兒更多能背誦。耕牛以割稻之後犂榖樁田，以及插秧前平田爲最辛勞，上午下午，...
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雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。韩愈逸诗，有徐州赠族侄云：「击门者谁子，问言乃吾宗自言有奇术，探妙知天工。」意若指此事也。朱子考异：「唐段成式撰，酉阳杂俎，亦载此事，独不载湘名。」韩愈之侄老成，系会子，愈目为克家之良子，及卒，愈为文祭之，是世传祭十二郞是也；老成生二子—湘、滂，则湘为愈之侄孙，字北渚。袁子才（枚）所著，随园随笔：「湘乃会昌进士，非好道者，好道者，别是一族子。」而昌黎诗文集及其年谱世系所载，韩湘乃其侄孙，而非其侄也。按前述事蹟
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。可见，潮汕一带古代之先民，与闽南人的祖先同源。故潮汕文化的源头，应是古闽越文化。随着秦汉时期中国的统一，粤东沿海逐渐形成了以中原汉文化为主体，又有鲜明地方特色的潮人文化圈。随着潮州划入中原统治的版图，粤东沿海文化进入了融合发展时期。隋开皇十一年（西元五九一年），在义安设潮州。潮州之名从此始，因而才有了「潮人」称谓。韩愈对潮汕文化的贡献唐代潮州沿海一带，由于人口稀少，开发较迟，被视为地僻人稀、瘴疠之乡的蛮荒之地。是朝庭贬谪官员的地方。由于被贬谪之京官，皆具有
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一、生平事略韩愈字退之，唐河南河阳（今河南孟县）人，新唐书称愈为邓州南阳人误矣。生于唐代宗大历三年（西元七六八），卒于唐穆宗长庆四年（西元八二四），享年五十七岁。愈自称昌黎韩愈者以昌黎韩氏为当时望族，故以郡望自称，与籍贯无涉。父仲卿为武昌令，有政声，县人刻石颂德。愈三岁丧父，随伯兄会贬官岭表，十五岁，会卒，依嫂郑氏抚养，孤苦流离，生活淸寒；而愈则知奋勉力学，尽读六经百家之书，日记数千百言。唐德宗贞元八年（西元七九二）进士及第，时年二十五。其后，三试
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他以历史事实说明郡县制比封建制相对的优越性，把由「家天下」走向「公天下」看做是社会发展的必然之势。这些都反映出他维护国家统一，反对藩鎭割据的政治思想。柳宗元与韩愈大力推进古文运动。唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点，它打跨骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文家。韩愈首先提出古文的槪念，而且不论是诗是文，他都是开宗立派的人物。柳宗元的古文理论比较完备，集中体现在三个方面：一是认为文章要表现正确的思想，要能为时所用
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