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漢腔·漢碟子明朝成化年間初期（公元十五世紀六〇年代末），漢水改道，漢口從漢陽縣分離出來，成爲一個新興碼頭，吸引附近地區的人前來做生意，有的還移居在此。爲時不久，產生一種以當時的漢陽音爲基礎，吸收了四周之音的獨特的方言，稱爲「漢腔」。這種漢腔，在漢陽以及黃陂、孝感、漢川、黃岡（包括現在的新洲）人聽起來，顯得很清脆又叫做「漢碟子」。從上述地區遷居漢口的人，都喜歡用這個詞。「漢腔」和「漢碟子」，本是同義詞，但相比之下，稱「漢腔」帶有欣賞、新奇的意味，能被漢口人...
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乡谚是种人生哲理与经验的语言浓缩，尤其在一个知识程度不高的社会，乡谚的传诵，有助观念的端正和行为的辅导，可以说谚语是种社会教育，它能团结族人、凝聚乡心，今分谚语类和词语类纪录父母常说的山东省胶县乡谚如下：（一）谚语类⒈人性·阴天的太阳，独瓣子的蒜；仰脸的老婆，沉头的汉，不要问他就不善。（乡人观察气象、植物和人性的经验。）·蝈子腚上一根毛。（独子受宠）·哑巴叫个驴咬了。（有苦说不出）·好事不出门，坏事传千里。（人性喜好扬恶）·枕头旁边的风，一遍不听二遍听
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上期本刊有「寅賓·實枚小學記」一文。「寅賓」一詞，典出「書經」「堯典」，原文是：「………分命羲仲，宅嵎夷，日晹谷，寅賓出日，平秩東序。………」疏：「東刀之官，常恭敬導引日出。」梁武帝蕭衍的「藉田詩」第一句即是：「寅賓始出日」。高煌先生以「寅賓」作為小學之名，是將學子視為初昇之旭日，而學校不過是盡引導之功，這是非常現代化的敎育觀。（暢之）
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我國各省各地方言，雖然音聲多不相同，但却有個共同有之的特點，那就是句裏話間，莫不帶有排牌頭三種助辭。這三種助辭，在上海話裏，尤爲廣泛，不過上海爲五方雜處都市，本地人不多，寧波人却佔絕大多數，所以上海話，多帶寧波音色，像排牌二個助辭，卽是源出定海船幫土話。如稱棉被爲天牌，愕然相對叫眼睛像地牌，比輸贏叫攤牌，公開秘密叫翻底牌，失面子叫砍招牌，還有音同字不同的，像兩人合揍一人叫排三和土，算命卜卦叫排八字等，這不過擧幾個做做例子，眞要細數，那就難以邏輯了。而事物...
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『秦中自古帝王州』，漢唐盛世的首都長安，八方輻湊，人文薈萃。作爲交流思想感情的語言，相應地有了充分的發展與應用，自亦是事理之常。流風遠被，關中地區時至今日的方言詞，不僅古樸典雅者多，靈活多變者亦復不少。今謹就其靈活多變談談千慮之一得，希望指正。瓦『ㄨ』，係建築材料，名詞。《正字通》：『瓦以覆屋蔽風雨』。但在關中方言詞裡可以讀去聲『ㄨ（娃）』，活用爲動詞，指在屋頂鋪瓦的行動。如說『把肩瓦好了』。這種鋪瓦的刀也叫『瓦刀』。這裡瓦仍係動詞作刀的定語。爲了和作名...
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㈠地方词语与方志硏究地方词语是方志硏究的极重要部分，它能自然地记载出一个地方的地理、历史、社会、民性、信仰、风俗和文化等各方面的最眞实状况。地方词语越老、越土、越原始，越能透露此一地方的古文明。笔者从事山东省胶县（古胶州）地方词语探索，发现地方词语和鄕谚有相当广大的社会教育以及文化传递作用。一直到民初，家鄕虽然还有很多人不识字，但是他们似乎还是相当讲哲理、知未来、懂规矩、守人伦、信国法，使人际关系相处和谐，社会运作井然有序，这到底靠的是一股什么力量
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——用柳條編成的一種用來盛糧食的容器叫笆斗子。——屎、糞便，多用於小兒語，如：㞎㞎、屙㞎㞎。——①一種用牛馬拉著走的木製帶鐵齒的農具，用它在犁過的田裡弄碎土塊。②用䎱弄碎土塊後，再䎱一遍，使田地平坦。——用秫楷織成的帘子叫箔。——用箕顛動米糧，揚去糠秕和灰塵叫簸。如：簸箕。——上衣、長袍、裙子等最下邊的部分，叫下襬、底襬。——鞋的兩邊側面部分，也作「幫」、「縍」，如：鞋䩷。——形容跳動或爆裂的聲音，如：心裡嘣嘣直跳。——原指清末發行的無孔小銅幣，今泛指小...
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山西省地处黄河流域的黄土高原，是中华民族的摇篮和华夏文明的发祥地，具有极其悠久的历史。加之境内山脉纵横，坡高路险，许多县鄕至今交通不便，十分闭塞。正由于与外界交往少，晋方言的发音和用语相对比较稳定，自古至今许多文言用语得以保存下来。下面是笔者留意到的一些仍然活在晋方言中的文言词语：置：一般是「放在」、「放弃」之意，文言有「购买」之意。两种意思在晋方言中都存在。如：收拾收拾家说：「把东西归置归置吧。」要扔掉某物说：「抛置一边吧！」俩妇女购物，一个劝另一个说
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附註：未完待續
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「壽比南山，福如東海」，是炎黃子孫慣用于祝壽之傳統佳聯，耳熟能詳。至于聯中之「東海」，所指何處，緣于祖國大陸，多爲東臨大海，未見有人作過考証，應無庸議。而對「南山」之所指，卻不乏引經據典，衆說紛紜。一謂《詩經·小雅·天保》：「如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩」。似乎是「壽比南山」之語源所在。幷以南朝庾果之在與同僚共議齊武帝謚封時，曾有「陛下壽比南山」之說，作爲佐證。但「南山」究竟確指何處，至此仍是個懸念，未見定音之槌。因而，又有人說：在《東方朔傳》...
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