-
四、治人儒家为政尙德治。德治就是贤人政治，由贤德的人从政，以身作则以德化民，所谓『君子之德风，小人之德草，草上之风必偃』；『子率以正，熟敢不正』；『其身正不令而行』；『其身不正，虽令不从。』荀子为儒学钜子，故亦尙治人，崇德治；主张『有治人，无治法』；因『徒法不足以自行』；且治人为治法之源，必有治人，始能有良法的制订。荀子曰：「法者，治之端也；君子者，法之原也」（君道篇）；又说：「有治人，无治法」（君道篇）。他进而指出治人的重要说：「君子者，法之原也；故有
-
荀子的生平事略见于史记孟子荀卿列传，及刘向所撰荀卿新书序录。史记荀卿列传曰：「荀卿赵人，年五十始游学于齐。邹衍田骈之属已死，齐襄王时仕为祭酒，嗣因被谗，乃适楚。楚春申君以为兰陵令，春申君死，而荀卿废，因家兰陵。李斯曾为荀卿弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信谶纬，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事，兴坏序列，着数万言而卒，因葬兰陵」。汉刘向孙卿新书序录曰：「孙卿名况，赵人。方齐宣王威王之时，聚天下贤士于
-
责任，隆礼之目的在于「经国定分与「明分便群」。言治道以知通统类为本。统者不杂，类者有理。言统类必「尙条理，尊秩序，总方略，齐言行，壹统类」。而诗书故而不切；「故」言其非粲然明备；故不可言说。诗书虽能兴发人，但无条理，无秩序，不足以为道贯，而不知贯不知应变。故荀子认为止于诗书之杂，是不足以学治道的。礼义可以成治道，而诗书杂不足以言治故眨抑。2.重师法：荀子儒效篇说：「故人无师无法自知，则必为盗；勇，必为贼；云能，则必为乱。人有师法而知，则速通；勇则速威；云能
-
游于齐，入秦仕楚，其行事托始于赵惠文王，楚顷襄王，终春申君之死，前后凡六十年。太史公作孟荀列传，谓荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列着数万言，而卒，因葬兰陵。太史公致佩敬于荀子，殆深得荀子之眞实者矣。荀卿在齐，曾三为祭酒，祭酒如汉之太学，有国子监祭酒，实以大夫而兼管教事之谓。礼，食必祭先，飮酒亦然，必以席中之尊者一人当祭，后因以为官名。我国素以敬天祀先以为宗教，于天神地
-
四、荀子的贡献：荀子是先秦儒家最后一位大儒，虽然儒学经孟子的发扬，奠定了哲学上的理论基础；但是到了荀子儒学才有了新的转变。这个转变关乎儒学的新开展新进步新局面至大。荀子对儒家哲学思想的贡献可以说「超过孟子」。（一）新儒家理想的确立：荀子在「儒效」篇中把儒生分成三个等级，即：俗儒、雅儒、与大儒。所谓「俗儒」就是：「略法先王而足乱世术，缪学杂举。不知法后王而一制度，隆礼义而杀诗书。」所谓「雅儒」就是：「法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言前已有大法矣！然而明
-
原则者，则以人性中所遗留之兽性，未能悉行化除，夫学术思想之成立，必有其时代背景，孟荀二人同处于战国动乱，羣雄争长而率兽食人之时代，而孟子约早五十年，其时齐鲁之絃歌犹盛，六国尙能合纵以抗秦，虽礼崩乐坏，而百家争鸣，其说率皆尙道德、重仁义，此孟子所以谓人性善也。迨荀子之时，周室已亡，六国连横以事秦，秦执楚怀王而楚灭鲁，白起坑降卒四十万，暴秦肆虐，正义泯灭殆尽，此荀子所以谓人性恶也。孟荀二人以所见之时代背景稍异，故立论之时代依据亦异，因而对人性善恶之主张有所不同
-
荀子——名况，战国赵人。当时称为荀卿。汉时有称为孙卿者，「孙」，当由「荀」字之音转也。其学以孔子为标准，但倡「性恶」之说。与孟子道「性善」，立于敌对地位。曾为兰陵令，（战国楚邑）不得志以终。著有荀子一书，今传者有三十三篇。大旨在阐发周公孔子之敎，以「崇礼劝学」为主。属于儒家。惠子——名施，战国时宋人。与庄子友善。庄子天下篇，曾略擧惠施之学说，对于事物名称，肆为辩论。此外无书传世。盖属于名家。公孙龙子——战国赵人。其学说以「正名实」为主，因嫉当时「名」与
-
一、前言彼此赠书，是「友直、友谅、友多闻」的思维深厚，价值连城，「以友辅仁」的表现。笔者赠送乡长谢恒德兄一本微不足道，自传性的《千山万水独行》一书，自费出版。随即恒德兄回赠其大作《孟子荀子性善性恶学说研究》一书。经颜嘉德兄转交。书于民七十一年八月初版，文鸿出版社出版，系精装本，设计精美，内容详实丰富。参考书共计二百三十三种，集中外古今有关哲学之大成。论述井然有序，词顺义彰、清晰明确，转化创新，有本有掏，实具有高度的学术性价值。笔者读后，获益匪浅，颇有
-
荀卿名况，时人相尊而号为卿，周郇伯之后，山西蒲州府人，即今之永济县。年五十游学至齐，曾三为祭酒，以后又至秦，归赵，适楚，见春申君，为兰陵令，时年六十七岁，致力敎育，弘扬儒学，十二年后，春申君死而荀卿废，因家兰陵，著书以见其志，卒年八十八岁。古时孟荀并称，源出孔门，孟子纯为鲁敎，鲁启于周公，以仁义为立国之本，故为王迹；荀子主齐敎，而以富强法治为尙，故为覇业。孟子道性善，言必称尧舜；荀子说性恶，言必法后王。讲性善则推本扩充，重在内发；说性恶则化性起伪，重在
-
我国先哲对于「天人合一」的思想，多有阐明，认天地为万物父母，人是万物之灵。天为人类的主宰，天有运行之道，无形之神，生人，之德，养人之义，健行永恒，广大光明，至高无上，故人应敬天畏天，奉天行道。而荀子则不然，独张异帜，认为天是自然界一种物质，只有自然法则，没有知识意志，不能降恶作福，主要决定在于人事，提倡人定胜天，主张征服自然，故应先尽人事，建立人极，就能参天地，赞化育，故曰：「明于天人之分，则可谓至人矣」。玆将荀子有关天论道论思想，择录于后：十二、天
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19