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花鼓戏，虽也在城市演出，但多半行之于鄕村，以 野台戏」形态与人相见。每个地方，但有花鼓戏演出，总是极得雅俗共赏的情趣。其特色之一，乃因戏词便于随口唸唱拉长了调调儿，得人帮腔，而一唱百和，达到劳者自歌的境界。论者常有感叹，说中国人是世界上顶不会唱歌的民族，这话乍听来，似乎不错；但我们如果不忽视南北各地方的老百姓，却喜欢独唱或合唱他本鄕本土的地方戏曲，还有小调，山歌乃至儿歌，那麽，这番感叹就不能不加以修改了。人生，管他智愚贵贱，毕竟要歌唱的，或为欢乐，或是
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湖南花鼓戏，究竟启源于何时何地，众说纷纭，莫衷一是，原因是代远年湮，时隔太久，同时坊间又鲜史实可资稽考。不过，最近我却在一个偶然的机会里，蒐获到一段可信程度极高的传闻，经我针对目前倡行花鼓的一切动态，深入检讨，反复印证，发现传言的种种切切，在在吻合实情，处处符合逻辑，所以我敢断言，这个弥足珍贵的资料，确是花鼓沿革的眞正史实，足供对花鼓有硏究兴趣的鄕亲同好，鉴识参考。据说远在明末淸初时代，衡阳某个鄕剧团的一位刘姓大花脸，为人豪放仗义，头脑灵活，但也寡人有疾
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六根高杆，搭成舞台，用帘子隔成后台，称为『六根竿』，多在迎神、赛会、祝寿、贺喜时演出，被称为『神戏』、『灯戏』、『会戏』。由于演出的是天门、沔阳的小调，道白又是以天门沔阳一带的口音标准，因此习惯称『天沔花鼓』。尽管天沔花鼓戏既有浓郁的鄕土色彩和民间生活气息，为平民所喜爱，然而官府却视为『淫戏』予以禁演。民国初年，天沔花鼓戏一度并入汉口大戏台，很受欢迎，终因不堪官吏的歧视而重返鄕村。在长期的流离中，各戏班为维持生计，不得不因陋就简，因地制宜，自作服装和道具
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自民国三十七年，离开故鄕—大冶，三十一年来，除了三十八年初夏，在台中干城营房，看过一次花鼓戏（当时我们部队的湖北人多，自演自看）之外，几乎没有听人提起过了。昨天欣见湖北文献五十一期，朱介凡和王心健二鄕长的「花鼓戏初探」和「花鼓戏」，使我想起以「花」「鼓」为题的一副对联了。据说：民前一年，武昌革命后，黎元洪为了庆祝起义成功，特在西厂口，搭起台来唱花鼓戏（在我们家鄕，常有喜事唱戏的，也有以戏许愿，如家中有人生病，则向菩萨祷告，「若保佑某某病愈，就请花鼓戏
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、「王大娘补缸」等一男一女打情骂俏逗乐子的戏曲。每演唱到精彩紧张的当儿，便停下来请观众赏钱。演员都是些庄稼汉，打花鼓只是副业，抽暇出来赚几文以贴补家用。就因为花鼓戏的言词不雅，表情轻佻，较为保守的村鎭，不准去演唱，老门旧户也不让子弟妇女去看。有时花鼓戏也登台演唱，都是由地方或私人出钱邀请，起会或还愿的，演员的态度与唱腔便郑重起来。多半是演唱「秦雪梅吊孝」、「梁山伯与祝英台」、「打蛮船」等正派的戏，哭哭啼啼的赚取鄕下人的眼泪。提起花鼓戏，就使人有伤风败俗的感觉
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年〈沔阳州志〉）娱情乐业的花鼓腔，采茶调，成为受灾人求生的手段。于是「沿门花鼓」、「地花鼓」、「架子花鼓」，直到登台扮角演唱的「拖平台花鼓」。一步步纪录了由曲艺演唱，发展到花鼓戏和采茶戏的过程，有两个连江大湖区易患洪灾，东为黄梅，西为沔阳、洪湖，灾民众多，逃荒经常，灾民演唱把花鼓戏推向成熟。迅速向毗邻地区及交通线流传。影向所至，各地的民间小戏，歌舞演唱，也都很快形成了采茶戏，花鼓戏。约于嘉庆、道光年间，四大版块上的采茶、花鼓戏略己形成；鄂东南路以黄梅采茶戏为代表
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亲，共同努力、设法力挽花鼓戯频临绝根的厄运！则亡羊补牢，尙不为晚。花鼓戏的囘味上了年岁的鄕亲们，请闭目沉思，让我们来追忆一下昔日少年时期在家鄕看花鼓演出的情景：首先，是一个例行的「开台」锣鼓牌子，接着就是由唢呐导引的「閙台子」，化装滑稽引人一见发噱的三花子，随着锣鼓，在台上欲进又退，左摇右幌，踩着轻快优美胜过摇滚舞的跷步，口中配合唢呐的「台子」调，有一句没一句，高一声低一声，抑扬顿挫既唱且舞，乖乖！那春雷急雨，快速而有节奏的「閙台子」锣鼓牌子，高亢嘹亮韵板
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前承向诚先生伉俪邀我到中山堂看了一场湘剧，（湖南地方花鼓戏），至感愉快！揭幕时聆听曾约农先生致词。曾先生是淸代中兴名臣曾湘鄕之后，其文章道德，不但当今士林所推重，亦为社会上一般人士所景仰！他说：花鼓是湖南的地方戏，湖南为礼义之邦，要有地方戏来表达湖南的文物和文化，相信今日湖南人听了花鼓之后，都有思鄕之念。他这段致词，眞是语重心长。自从大陆被**窃据后，我们来到台湾复兴基地，每个人虽有光复大陆的意志，但平日也许有闷闷不乐之感，观看花鼓戏后，鄕音鄕色，恍惚
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編者按：湘潭鄒覺民先生對花鼓最有硏究，他在今年看過幾場演出後，對演出的聲樂，演出的袍服、蹺路、台步等，都提有改進意見；尤鑒於粉墨登場時缺乏道白詞，爲美中不足，特新編這篇「花鼓經」，以供演員採用，增加花鼓的生動情趣。從這篇道白中，把花鼓的源本、種類、錦句、小調名稱等，都很簡要的介紹，一目了然，彌足珍貴。他並擬接續將各種小調一一改寫，特先將此篇刋出，以饗同好。
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宁波滩簧，简称甬滩，一名「串客」，又名「的笃戏」或「花鼓戏」，上海娱乐界则称为「四明文戏」。甬滩在游艺场中的地位，虽不能同后来居上——「越剧」相提并论，然与「申曲」「苏滩」，可称并驾齐驱，盖各处地方戏自有同鄕人士偏爱欣赏，异曲同工，各有千秋也。甬滩盛行在淸末民初之际，发源地根据传说，乃邻县诸曁、嵊县的鄕村中。始作俑者，为鄕村农民，他们于秋收之后，无所事事，集合喜欢哼哼小调的工人，将古今民间新闻，信口编成俚俗小曲，配以鼓板胡琴，在村中演唱消遣。之后，渐渐
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