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神主牌的。否则的话，会被人指摘的。点主的仪式，是非常隆重的，一定要请大官员或极有名望的人来做点主官，—也叫鸿题官。其仪式的进行，完全依照官场的舖排，譬如到门升砲、奏乐、由知宾迎入大厅、上坐、献茶，另设红厅、亦曰官厅、簷彩、椅垫、椅披、桌围，均用全红，绣花。同时用引，赞各一人，分立大厅左右来担任引导及唱赞—其秩序从略。
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九寨沟旅游，看到彼岸民众在街头作「方城之戏」。据地陪告知，只要不赌得很大，不发生事故，当地公安也不会管。可见麻将这玩意，无论古今中外、任何社会，都有不少同好。但是从法律层面，台湾尙未开放赌禁。以往违警罚法时代，「于非公共场所或非公众得出入场所，赌博财物者，处七日以下拘留或五十圆以下罚锾。」私人住宅是典型的非公共场所。照此规定，在家里打麻将，只要有金钱输赢就是赌博违警。违警罚法废止后，取而代之的社会秩序维护法，在该法第八十四条：「于非公共场所或非公众得出入之职业赌博
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这里所说的川剧规矩，也就是川班的「忌讳」。这些忌讳，并不是甚么成文的公约，只是前辈的口说，同仁谨守不违，成为维持内部秩序的无形纪律。「无故不许出牙笏」：牙笏乃明朝以前，官员上朝必用之物（俗称朝王扁），用来记注奏对各事之大略者也，故剧中官员也用之。其制法与眞者无大异，多系木制白漆，不用时放置大衣箱内保管，除去剧中使用外、「出牙笏」必定有事！也可以说它代表川班法令，如宣布「开放包银日期」，「同仁犯规」，「处分罚款」，「开会召集」等等，均写在牙笏正面，安放
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伦理」一词最初见于「礼乐记」，系指事事物物之伦类条理而言。若就字义来解释，「伦」就是「类别」，「理」就是「纹理」，引申为一切有条贯、有脉络可循的伦理，说明人际关系互动的行为规范。事务方面有一成不变的伦理关系，运作得当则产生相辅相成的效果，运作失序则会形成严重的灾变。大自然界的风调雨顺与海啸地震就是最好的说明，而科技方面的进步与发明，更与能否把握物质方面的伦理关系，有着密不可分的因果关系。人类的伦理关系，犹言人人当守其生而为人之规则而各自敬谨遵守之秩序
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各位先生，各位女士：今天是中华民国八十一年开国纪念日。复兴基地的全体军民，正以满怀的欢欣与稳健的步伐，迈入新的一年。这将是宪政改革终底于成的一年，也是国家建设迈向新高峰的一年，更是与八十年前光荣的开国史实遥相呼应的一年。在过去的一年中，国际局势发生了变化，也为新的世界秩序，描绘出更具体的轮廓。事实显示，任何违反民主的政治思想，任何漠视人权的政治体制，无论其偏执于何种意识形态，无论其凭借何种运作方式，均将随人性尊严的升扬与民主潮流的澎湃而消声淹逝。世人终将
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㈠出席集会、严守时间。必须中途退时席，应先请求主席许可。㈡维持会场秩序，尊重主席职权，发言先求许可，并遵守时间。㈢养成服从多数，尊重少数之习性。
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鄕愿耳。「伦」说文段注「伦、犹类也。伦、道也，理也。」孟子离娄注「伦、序也。」类是群体，道是人道，理是条理，序是秩序，综而言之，人伦，便是人群的秩序。世人鄙弃伦理而侈言秩序，朝四暮三，洵属时髦的偏蔽，数典忘祖。维持社会秩序的力量，一是法律，一是道德。法律订立制度，是有形的约束，以控制人性的弱点；道德则需理智的信念，系无形的自觉，得以发挥人性的优点。法家的控制可以使国家富强于一时，儒家的学说却可以明德而日新。所以「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德
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社会秩序将会荡然无存。李国鼎说：「文化是一个整体结合，一个国家不可能长期保有进步的经济和落后的人民。」这句话，値得吾人深思。
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（是人不是东西）香艳庸俗，如若今之马杀鸡女郞，容另为文记之，不详记其盛况与多姿多采，将被世人遗忘。抗战胜利，我重囘上海，大光明依旧，门外的咖啡室也依旧，但气氛已散，秩序已非，片子虽新，格调却低，迥非昔比了，这是什么原因呢？从一粒沙子看世界，値得人们三思，足以令人长叹。谈到电影院与交通的关系，大有可记，因为它关连着生活诸多因数形象的变迁。我极力囘忆，上海首轮电影院大门前（很大、非小儿科。）没有如今庞大的自行车，摩托车的停车场，像今天这种伟大的阵势，准把昔年
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坚持其「始终如一」的决心。如果马市长不能抵挡来自党政层峰的关怀，可预见地，这场有线电视大战将又是一场「迷糊仗」了。尽速建立有线电视经营管理新秩序，避免在第四台风波再度上演，祸及民众权利。行政院新闻局虽已决定在本月底召开全国性的有线电视会议，邀请产、官、学及消费代表共同参加。但这场会议是否能彻底达成解决问题的功能，还是流于为一场形式上的「大拜拜」，更加深业者、政府、消费者三边的鸿沟，的确値得深入探讨。经过一年市政发展的「低荡期」。我们终于在这次有线电视风波中
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