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用典用韵相同，功力亦不相伯仲，意境尤其相似，也是使人容易联想的原因。两首诗都是关于广州四大丛林之一的光孝寺的，因此两首诗都提到光孝寺的「诃林」，「风幡堂」和禅宗六祖慧能。——在先父诗中，说「曹谿」即是用六祖的典；陈诗中「坛树浓阴」，即指六祖坛前的诃林。——更巧合的是，先父幼年读书于光孝寺，陈诗重数三十年前的旧事时，也有「佛火书灯」之忆，则他大抵也是曾在光孝寺读书的了。事实上，当年驻防广州的汉军八旗子弟，恐怕也是读书于光孝寺的居多。记得先七姑丈商藻亭（衍鎏
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禅宗六祖大师卢姓，父讳行瑫。于唐朝武德中谪官岭南，作新圻居民，古新圻即今之广东省新兴县，母李氏，大师于唐贞观十二年戊戍（公元六三八）年二月八日子时生，诞生时毫光腾空，异香满室，黎明，有异僧二人造访，谓大师之父曰：「夜来生儿，专为安名，可上惠下能也」！父曰：「何名惠能？」僧曰：「惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。」言毕而去，不知所踪。大师出生不受乳，夜遇神人灌以甘露，幼年丧父，老母孤遗，艰辛贫乏，一日，货柴于巿，闻一客诵金刚经，心即开悟，便欲出家学佛；复
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、「禅宗研究」、「生活禅研究」、「禅宗与旅游」及「其他」；每一类型之下都汇集了个人努力的研究成果。台湾代表团以李志夫教授为首，李教授高龄八十余，一生从事佛学研究，甫自法鼓山之中华佛学研究所退休，备受两岸礼遇。李教授发表的题目是<四祖道信在中国佛教史上特殊之贡献>，内容精辟扎实，与北京教授杨曾文的<黄梅与中国禅宗>、南京大学教授洪修平的<论禅与心的相互关系与黄梅禅>等文相互辉映。四祖寺的净慧长老向来提倡生活禅，因此「生活禅」
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禅宗以不立文字，直指人心，见性成佛为宗。法统始自拈花，传承则在心印。世称敎外别传，实则无内无外，无别无传。佛法为不二之法，一标敎外别传，便乖宗旨。易云：「天下一致而百虑，殊途而同归。」禅不依敎，亦不离敎；方法有异，敎宗不二。善为道者，「通其分为一」，则举敎即宗在，举宗即敎在。举一得二，融二归一，迄乎一亦不立，了不可得，则近道矣！所谓不立文字，旨在以言遣言。无法可得，旨在以法扫法。非扫非不扫，非立非不立。有立即同凡夫，不立亦非究竟。万千语录，莫非佛法，三藏
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羊肠小径，荆蓁夹道。树木森翳彳亍前进。行至数百武果露一座竹篱茅舍。叩户启门者，则是气质矜持端雅，高洁阴逸一徐娘。屋内虽环堵萧然，而地可鉴人，一尘不染，称得上整齐简洁。东坡陈述来意，并敍出身背景。妇曰：慕蔺久耶，卒未遂瞻韩之愿？今幸在僻壤山野识荆，是缘。憾妾乃独居，依道德规范，两性有藩篱之阻。狃于礼俗，歉难从命。众人谓：深山前不包村，后不着店。旁有虎豹窥伺，情非得已。此际，苟若是儒家，也有嫂溺叔援手之例，就是佛敎禅宗，六祖慧能故事，当能耳熟能详。其继承五祖衣钵
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明代成化、弘治年間，全國曾經活躍過一位對襌宗影響深巨的一代昆明籍高僧古庭和尙，他也是襌宗臨濟宗第二十三代傳人。他早年四方求學，晚年回滇弘法，其弟子中也有許多成就卓著者（如大巍淨倫襌師）。又由於其肉身不壞，與崇照肉身齊名，爲「滇人所艷稱也」（陳垣《明季滇黔佛教考》）。過去民間舊歷八月還舉行古庭庵萬佛會，「昆池彌漫數百里，盤龍（崇照）肉身峙於南，古庭肉身峙於北，方志載之詳矣！」（同上，見陳垣著作）由此可見，古庭在昆明民衆間影響之大。古庭（一四一四—四九三），...
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