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苏洵木假山记中所记之木假山，现存眉山三苏故居后院之木假山堂方池中石台上。三峯对峙，虽经多年风雨，仍保持原状，古色斑然。
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五六、峨眉古寺印模姻亲张继元兄原籍上海，近有美日之行，临行贻一卷轴，启视之，乃峨眉山古寺印模，计共二十三颗，多为明淸两代御赐，卷系绢本，朱色半褪，疑淸代物。君以我为蜀人，故持此相赠，惜握别匆匆，未暇询其自来也。余生长西蜀，而未尝一履峨峯，宁非憾事？登临绝顶，当俟异日。爰就卷中印模，记其文字，以备硏考：一、御赐峨山普贤王法宝（正方，阳篆）。二、勅赐正顶金殿普贤王宝（同右）。三、勅赐峨眉山正殿万佛顶普贤愿王法宝（同右）。四、峨眉山洪桩坪普贤愿王菩萨佛法僧印
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朝山進香，川俗盛行，春夏秋冬，時序不一；有千里獨行者，有結隊同往者。上峨嵋山朝普賢菩薩，爲川中極盛香會之一，各地香客，在端陽節過後，便開始向嘉定進發。先在家鄕約集同伴，結成進香團。瀕行之際，齋戒沐浴，焚香吿祖，然後集合起程，以小黃旗前導，旗上書朝山進香等字，亦有帶小鑼一面，沿路敲打，以示莊嚴。個人則肩掛小黃布香袋一隻，內盛香燭供果之類。到達峨嵋縣，已是山脚，尙須購置炒花生，砂胡豆之類，以備上山布施猴子。據云峨山猴子最靈，凡香客在進香途中，飮酒吃葷，或做昧...
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学案中之川儒学案，分志如次：卷十四，眉山学案，（旧题苏氐蜀学略）：苏老泉先生洵（庐陵学侣）；苏东坡先生轼（老泉家学）；苏颍滨先生辙（老泉家学）；吕元钧先生陶（东坡同调）；任德翁先生伯雨附子象先、曾孙尽言（任氏家学）。卷十五，范（鎭）、吕（公著）诸儒学案：范景仁先生鎭（涑水同调）；张才叔先生庭坚（淸敏门人）。卷十七，华阳学案：范华阳先生祖禹（涑水门人）。附子冲。卷二十一，龟山学案：王竹西先生居正（龟山门人），卷二十六，刘（绚）、李（吁）诸儒学案：谯天授先生定
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石刻像，在眉山县三苏祠内。
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郡县之有志，犹国之有史也。溯其初，盖滥觞于常璩之华阳国志。后代因之，著作日繁，然皆无一定体例可沿，分门别类，互有出入，要亦无关宏旨。所难者在采辑详核，鉴裁精当耳。眉山自唐宋以来，人才辈出，故家遗俗，皆足以启迪后进。历明季献贼残毁，几无故典可稽。淸初经贤太守勤事捜求，凡百余年，易稿数次，至嘉庆中始成定本。越十余年，续成一卷，迄今又百有二十年。惟光緖初拟修一次，仍未成书，仅遗残稿二十余板。盖兹事体大，抬遗补坠，亦綦难矣！民国二年，政府通饬各县设局修志，功令屡
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从成都穿过川西平原的新津、彭山、眉山、夹江等县，到四川盆地西部的边缘地带，遥望海拔三千一百三十七米的峨眉山，气势非常雄伟。唐代大诗人李白描绘峨眉山的雄姿，有「峨眉高岀西极天」的诗句；远远看来，峨眉山峯高挿云霄，确有「高出西极天」之感。出峨眉县南门，沿公路前道，山势渐渐逼近。这就是被称为佛敎四大名山之二的「峨眉天下秀」的峨眉山。从山脚到金顶，据说有一百二十华里。这漫长的山路，全是用靑石砌成的梯级。山上的寺庙，都是靑砖绿瓦，非常整洁。寺庙的历史都根古老，早在
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峨眉之名，早著典籍，高僧传云：昔善财礼德云比丘时，伫立妙高台，观此山如月初出，故称峨眉。益州记与寰宇记均云：峨眉在南安界，两山相对如峨眉。水经注亦云：峨眉去成都千里，秋日澄淸时，望见为峨眉。凡此所载，皆谓以形似得名。峨眉山为中国西部佛敎胜地，相传为普贤道场，禅院梵宫，自山麓至山顶，达数十百进。自汉以来，时有隆替。方舆胜览云：前代峨眉，建立六寺，为华藏寺（即黑水寺）、普贤寺（即万年寺）、华严寺、中峯寺、牛心寺及光相寺（即金顶各寺）。淸光緖十二年丙戍，朝议
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白犬啣书，靑猿洗钵，野鸟念佛，修蛇应斋。（注）洪椿坪为峨山十景中之「洪椿晓雨」，本联引述洪椿坪之形势、历史、古蹟、风景、灵异甚详。作者不知何人。峨眉山牛心石刘光第双桥两虹影；万古一牛心。（注）双桥在淸音阁前，黑白二水过双桥合而为一，合流处一石似牛心，因名牛心石，又曰洗心石。水激声响，「双桥淸音」为峨山十景之一。
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