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一、物质的奴隶假如一个人活到了七十岁的话，除了廿年要花在睡觉上，和五六年要花在小孩的愚昧期中外，其余的四十五年统用在有意识，和有责任性的生活上去的。在这四十五年的生活中，我们会有两种的享受，一种是物质的，一种是精神的。前者是外在有形而可触摸的；后者是内在无形而不可触摸的。所谓物质的享受，是指在我们饮食起居，和日常一切的生活上，带来了一种纯物质的快感。例如：茶香酒醇，饭滑鱼鲜，在口官上的确是美妙的。至于精神上的享受，是指在同样的日常生活上，所产生的一种灵性
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中国人或许永远理解不了，那些国外的富豪为什么要把自己的家产都捐掉，为什么不给孩子多留一些，难道他们的孩子没意见吗？是不是他们和孩子的关系不好造成的呢？通过观察女儿的大学生活，越来越发现，中外的孩子完全生活在两个世界裏，我这里主要指的是精神世界，也包括物质世界。为什么观察大学生活呢？一般人上大学的时候都已经满了十八岁，也就是迈入成年人行列。这不仅仅是一个名义上的成年，而是中国的孩子难以想像的另外一个境界——成年人花别人的钱是一件耻辱的事情。那么父母是不是
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在科学日新月异医学一日千里。这一时代里人生七十古来稀是应该把这句话淘汰了！似乎是应该更改为「人生超百不稀奇」了？我是属鸡的中华民国十年十二月二十八日生（1921），大半辈子当兵（都是干些摇旗呐喊的工作），平生不学无术一无成就！现就写些目前生活情况吧。一、精神方面：我最主要的是心无旁务，脑袋空空，只要有饭吃冻不著，一切大千世界皆不相干！话虽如此，而人偏欺我怎办？家鄕有句俚语：（啥贵不吃啥，谁厉害不惹谁。）故而除病因病去医院外，就很少与外人接触，自认这是减少
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標本室之存在，已不只是客觀地展示各民族的文化内容，更是在主觀上表達出人類學家對文化現象的基本看法及其研究旨趣。對人類學家而言，標本不是看的，而是想的……
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以下依序分为物质文化、社会文化、精神文化三个专章。有典有据，详哉言之。自然，他所根据的，多是成说，如原书第一章论文化内涵，就直接采用芮逸夫敎授的见解。论述自然环境，不免与林朝棨、马廷英两敎授的论文有关。论述史前文化，更牵渉到宋文薰、石璋如、凌纯声、张光直诸敎授的考古学和民族学的硏究。至于移殖史方面的参考资料，渉及中日文献与人士尤多（如石原道博、方豪、曹永和、卫惠林、戴炎辉等氏的著作）。原书第二章论物质文化，内含飮食习性、衣服被饰、居处建筑、生产方式四节，所说
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文学艺术，或搞新闻宣传，呕心沥血，备尝艰辛，为社会创造了大量的物质和精神财富，但由于种种原因，他们的劳动没有得到相应的报酬。他们在拉关系、找门路、玩弄权术上的确是「无用」。不像某些刁钻古怪之徒那样，「世事洞明，人情练达」，变着法儿，抓权弄钱。他们想的是事业，干的是事业，对身外之物无所用心，只要有基本的生活条件就满足了。因此，他们中多数人发不了财，比不得某些「大款」和贪官，坐着高级轿车，住着豪华别墅，可以一掷千金点一首歌，花几十万元请一桌客。他们也买不起几万元一件
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吴先生因为提供科学救国，曾一再的强调发展物质科学的重要。（这只是为了表达方便的说法，实则科学并不宜作精神与物质之分）他甚至于曾说：「我是坚信精神离不了物质」（见「一个新信仰的宇宙观及人生观」）。以后却又倡言：「关于物质之进步，其原理，在以人的精神能力支配物质；不可使人的安危祸福受物质支配。」先生前面一段话的意思，是以深入浅出的具体说法，表明物质与精神文明的不可分，拿来批评一部份人过份偏执精神传统，排斥自然科学的发展。他劝吿中国人：「大家应同心协力，本尊仰
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文明和精神文明就将形成大跨度的历史反差了；二是要认识到文化对人与科技间的矛盾有协调功能。种技说到底是人的科技，要以人性、人文性为出发点和归宿。人类若做到将人文精神向科技渗透和融入，赋于科技以丰富的人文价值内涵，就能唤醒科技内在的人性感悟，那么，科技也能发挥净化人们心灵的作用；三是要认识到文化发展也赖于物质基础。在生存线上挣扎的人是不自由的，只有在丰富的物质基础之上，人类才能整体地达到娱悦、审美和精神改善，才能普遍地提高道德水准、得到更多的自我发展机会。美国学者丹尼尔
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