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南阳城内仅「大华戏院」一所，鄕下并无戏院之建立。凡庙会、丰收、祭祀、演戏，均系临时搭建戏台，请流动戏班演唱，通常演唱三天。敬神戏均属正规戏，如梆子、越调、二簧等，谓之大戏。他如曲子戏素有「淫曲浪调」之称，故不能用于敬神演唱。河南梆子原为秦腔别支，因地城影响，其间亦有区分。其一为豫东调，即所谓开封调，自名伶陈素眞出，由樊粹庭扶持，改良唱腔，编写剧本，演出新剧，甚为观众所喜爱，风行西北、西南各地。其二为豫西调，即洛阳调，伶人以常香玉为最著。其三是「靠山簧
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此次为庆祝总统就职大典，国剧界从业员及各退休伶票联合公演达十一天之久，盛况空前。圆满结束后文化学院之华冈艺展又公演国剧五场。从六日起改由海军陆战队所属豫剧队—河南梆子在国艺中心演唱一周，为观众换换口味。这种地方戏曲虽与国剧雅俗有别，但其唱工则以字眼淸楚激昂慷慨见长，或者正气磅礴大义凛然，或者纒绵悱恻儿女情深，纯为中州韵调正义之声，以故每逢豫剧公演，必有一批新观众莅临欣赏，使豫剧在各种地方戏中，一枝独秀。实则豫剧之唱工，激越处声如裂帛，宛转处势若游丝，一阕
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中华民国三十七年九月间，六十八军军长刘汝珍将军，在开封兼任城防司令，其公子刘铁军上校为团长，担任驻守省垣任务，于九月一日记者节，假开封城内南土街新声戏院招待记者，并公演河南梆子，遍贴海报如附原件，当天的戏码计有六出，演员都是驰名的一流人物；任益亭、高云胜、李景萼、徐风云、杨万忠、张静波、高凤翔、任善春、司凤英、李韵芳、金少春、毛凤麟（毛兰花）、徐凤云、姚淑芳、耿苓秋。这张海报随身带到台湾保存三十多年，视如至宝，今公示于诸位同鄕之前，另外仍存有故鄕的老灶爷
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怎么都不接受；我当时是年轻的联保主任，他不好意思以我为徒；我总是去纠纒他，他终于不坚持己见了，给我说出了：熟背「戏条子」的方法，他擧了很多例，要我背；这是我有生以来第一次听到所谓「戏条子」这个名词。民国三十二年前后，我住在陜西宝鸡，地方上的旅社淸査、戏院管理等，是我职务范围内的部份工作；当时，宝鸡有两家平剧，一家电影，三家河南梆子，一家蹦蹦戏，一家话剧，够热閙的；樊粹庭先生所领导的狮吼剧团，就是三家河南梆子之一，经常性的在铁路边的河声戏院上演；一开始是樊先生
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顷阅台湾新生报九月二十四日第八版载有「豫剧求新求变形成一枝独秀」一文、执笔者为「黎明」先生，读后颇有淸新之感。唯视文内或有部份未尽符合，兹补述于后：一、笔者籍隶河北，世代从政于河南，于民国二十二年到开封，廿七年夏因汴梁沦陷，经郑州、过许昌、叶县、方城直走南阳，直至南阳沦陷前，始飞汉口转住首都南京，计在河南断断续续先后凡有一十四年之久，每到一处，不是听越调，便是高台曲子，或是大调子，或是河南梆子，以个人观感而言，以南阳的大调曲最为高雅，惜因曲高而和寡。高台
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**语录的宣传工具罢了，观众人人厌恶，唾弃**这种唾面自干的作风，那眞是孟子在「尽心上篇」所说的「为机变之巧者，无所用耻焉」！三、开拓豫剧光明之路国父说：「凡事之顺乎天理，应乎人情，适于时代潮流，合乎人群之需要者，而为志士仁人所决志行之者，未有不成之者也」。今天豫剧的没落，积弱不振，或守旧不变，及种种因素的作梗，只要同鄕们力求团结，保留中原文化，以我之见，则先从团结人心，纠合群力始，期能整理文化遗产，又非从发扬中原文化不为功，豫剧在大陆时，单凭河南梆子一种戏
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——有關豫劇梆子、曲子、墜子等介紹文字三則，係摘自一九八三年八月大陸初版的「中國大百科全書」曲藝卷，具有參考價値特爲轉載，以供切磋。——編者
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