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文·梁力平耄龄闲居无所事事，百无聊赖，阅报看书，倦卧躺椅遐思神游，陈年往事浮现脑际，忆起昔年求知欲望强烈，对我人生前途影响极大，走过留痕，允宜一记留供儿孙参采可也，一哂。我只读过五年小学，因家贫无力供我升学，但求知欲望强烈，频向堂兄弟借书阅读，囫囵吞枣一知半解，及长从军、从政，中山室陈列报章杂志，成为我精神食粮，图书室藏书也是我追求知识极佳途径。所谓开卷有益确信非虚，同袍、同事若问我学历，我则半开玩笑说是巴（把）黎（犁）大学肄业，这话不算狂妄，我青年
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知識乃萬事之本源也，生活卽是增進人類全體之生活，由此可知二者關係之密切，缺一不可。每個人自幼小時，就開始接受了政府實施的一貫國民敎育，使我們充實了各種的知識，確立了正確的國家觀念和民族意識，這一切的一切，也都不外乎是希望大家知識水準的提高，而使得我中華民國不論在任何一方面皆能一躍而登富強之域。當然，在知識的追求必定要精誠無間。我們在日常生活中所做的每一件事，都必須運用所求得的知識頭腦，加以判斷、安排和運用，才能使一件事情由繁雜而簡捷；遇困難而衝破，所以當...
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校长、各位同学，今天的周会承贵校长邀约本人作一次的专题演讲，我的讲题是『 国父的求知精神』 国父诞辰快要来临了，我讲这个题目一方面是要来纪念我们伟大的 国父，发扬我们 国父的伟大的求知精神，另一方面我们要给同学一个学习的机会，现代的历史家都肯定说 国父是一个大思想家，这是对的，因为 国父发明三民主义，三民主义的思想渊源，一方面是继承我们的中国固有的传统思想，由尧舜禹汤、文武、周公、孔子、孟子，一贯的文化道德思想， 国父是继承发扬光大，另一方面是 国父硏究
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一、故宅依依不忍离，农家乐事更堪思，青伊湖畔收鱼季，安峰岭下牧羊时。大地禾苗青翠色，满堤麦浪碧波姿，鸡豕鹅鸭家家有，五谷丰登乐岁时。二、回首家山梦已迟，且将故址示儿知，陈唐马解地临址，倪陆张何戚友谊。芝蔴坊连周宋阜，蔷薇河套陆塘陂，曲阳反照城头堡，古井深埋马兆仪。据查马兆仪为宋朝王妃，其城墙外砖已被拆除，移到山东移州府去，其城堡南边，有古庙一处，房舍很广且大，宋代称禅鱼寺。三、耕读传家是祖遗，靠天温饱子孙依，日出田中除蔓草，夜归灯下课儿诗。读书本为求知
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五十年前，三十歲的李濟敎授站在安陽的廢墟中，他指着地下，告訴旁邊的人說要挖出寳貝來，四周響起了譁笑聲。九年之間，他果然把寳貝找出來了——一大批三千年以上的陶器、藝品和占卜用的牛羊骨。這些「寳貝」，印證了一件更珍貴的事實——我們的民族在商朝的文明狀况。於是，譁笑的人聲沒有了，大家已默默地承認，那些碎骨、片瓦所含的意義。就這樣，「考古人類學」被帶入了中國，他是第一個「宗師」。發掘安陽殷墟這位「宗師」囘憶起當年發掘安陽殷墟，却誠懇地說：「那是大家集體工作的結果...
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确切的定义，此即：唯人格修养可以当学之正义。凡此之类，在论语中约占三分之一到二分之一。2.义指学为礼：此指礼仪或行为规范的学习，这其实仍是德性修养的一环，只是偏于外铄而已。如云：「不学礼，无以立。」（季氏13）之类。3.义指典籍之学习：如学诗、学易之类。这于德性修养的关系虽又远了一层，但仍是间接相干的，如说「不学诗，无以言。」（季氏13）「五十以学易，可以无大过矣。」（述而17）可见学诗学易都不是独立的知识活动，而是为人格修养而学的。这一义与学为礼合并，也
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笑的情景。翌日清晨，笔者亦曾驻足新宿车站，看到交通尖峰时段上下火车的人潮汹涌，万头钻动，眞叫人无法想像日本人生活的又一面，有人说东京是「流动的社会」，恐怕就是这个原因吧。考究日本地窄人稠，国内有三分之二的土地是「非活动区」的山地，因此聚集于狭窄平原上的日本人之间都产生了一股热力，使得每一个人都向毫无选择的目标行进。过去的日本军阀向外发展，侵略邻国，引发第二次世界大战，莫不就是这个原因。三、求知若渴的日本人日本人，有其忙碌的一面，但亦有其宁静的、休闲的一面。笔者
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